03. Voedsel kopen voor Shabbat

Het is een mitswa om Shabbat genotvol te maken door middel van superieur voedsel en superieure dranken, naargelang men het zich kan veroorloven. Royaal uitgeven en veel smakelijke gerechten bereiden is lofwaardig (MT 30:7) en een vervulling van het vers: "Noem Shabbat een 'verrukking'" (Yeshayahu 58:13). De Wijzen stellen dat wie de mitswa van oneg Shabbat (Shabbat tot een verrukking maken) vervult, grote dingen verdient: hij ontvangt een grenzeloos deel; de verlangens van zijn hart worden vervuld; hij wordt gered van de barensweeën van de Messias, van de premessiaanse oorlogen en van de hel; en hij wordt rijk (Shabbat 118-119a). Dit komt doordat leven en zegen afhangen van de verbinding tussen de materiële en de spirituele sferen. Men is levend als zijn ziel zijn lichaam bewoont; wanneer men sterft, verlaat zijn ziel zijn lichaam. Wanneer iemands materiële bestaan verbonden is met hogere sferen, wordt het bij zijn wortel verkwikt en gezegend; wanneer het verwijderd wordt van de bron van zijn levenskracht, van geloof en spirituele waarden, wordt zijn leven verminderd, gaat het achteruit en wordt het vervloekt. Wat Shabbat bijzonder maakt, is dat het een verhoogde heiligheid heeft die tot uitdrukking komt in zowel lichaam als ziel – door Tora, gebed en feestelijke maaltijden. Dit verenigt het spirituele en het materiële, het lichaam en de ziel. Het leven wordt versterkt, en zegen stroomt naar de wereld. Daarom stellen de Wijzen dat wie naar behoren van Shabbat geniet, vele zegeningen verdient en van kwaad wordt gered (zie ook hieronder, 7:1).

Men moet zoveel aan Shabbat-voedsel besteden als hij kan, rekening houdend met zijn gewoonten door de week. Met andere woorden, hij hoeft niet de duurste voedingsmiddelen op de markt te kopen om Shabbat te eren, maar hij moet beter voedsel kopen dan wat hij en zijn gezin gewoonlijk op een weekdag eten. De bijzonderheden verschillen van gezin tot gezin. Het lijkt redelijk om te stellen dat men tweemaal zoveel aan voedsel voor Shabbat zou moeten besteden als aan voedsel voor een weekdag. Wie verder gaan dan dat, besteden nog meer, en zij ontvangen grote beloning hiervoor.

Wie het financieel moeilijk heeft en niet in staat is superieur voedsel voor Shabbat te kopen, zou tijdens de week op zijn voedseluitgaven moeten bezuinigen, zodat hij op zijn minst iets bijzonders kan kopen, zoals kleine vissen, ter ere van Shabbat (Shabbat 118b). Er zijn veel mensen die geld verspillen aan luxe, maar die, wanneer zij uitgaven hebben die met mitswot verbonden zijn, plotseling zuinig en gierig worden. In feite is het passend dat men op luxe bezuinigt en zich te goed doet aan mitswot. De Wijzen stellen dat iemands jaarlijkse inkomsten op Rosh Ha-shana door God worden toebedeeld (Beitza 16a), en dat men moet oppassen geen geld te verspillen aan frivole aankopen, omdat hij zijn toelage zou kunnen overschrijden en berooid achterblijven. Deze toebedeling sluit echter geld uit dat besteed wordt aan Shabbat en Yom Tov en aan de Tora-studie van zijn kinderen. Als hij hieraan minder besteedt, wordt het afgetrokken van wat hem was toebedeeld; als hij hieraan meer besteedt, wordt zijn toelage verhoogd (Taz 242:1).

Wie geen geld beschikbaar heeft om voedsel voor Shabbat te kopen, zou geld moeten lenen om Shabbat genotvol te maken. Hij zou zich geen zorgen moeten maken dat er iets zal gebeuren waardoor hij de lening niet kan terugbetalen. God verzekert het Joodse volk: "Mijn kinderen, leen geld en heilig de dag. Vertrouw op Mij, want Ik zal het terugbetalen" (Beitza 15b). Dit is op voorwaarde dat men niet op een wonder vertrouwt, maar veeleer een bedrijf of een vast salaris of spaargeld heeft waarop hij kan rekenen. De Wijzen hebben zo'n persoon voor ogen wanneer zij stellen dat men zich geen zorgen moet maken dat hij er misschien niet in zal slagen de schuld terug te betalen; als hij naar behoren handelt, ijverig werkt en geen verkwister is, zal God hem helpen terug te betalen.

Maar wie niet weet hoe hij zijn schuld zal terugbetalen, mag geen geld lenen om Shabbat genotvol te maken, omdat hij een slecht mens zou kunnen worden die zijn schulden niet terugbetaalt.[2] Hij zou ook niet om liefdadigheid moeten vragen. Veeleer zou hij eenvoudig voedsel op Shabbat moeten eten, in navolging van R. Akiva's aanbeveling: "Maak je Shabbat als een weekdag, en steun niet op anderen" (Pesaĥim 112a). Als beloning voor het niet tot last worden van anderen, zal men rijk worden (m. Pe'ah 8:9). Een arm persoon die echter al gedwongen is geweest liefdadigheid te aanvaarden om in zijn verschillende behoeften te voorzien, zou ook liefdadigheid moeten aanvaarden om Shabbat genotvol te maken (MB 242:1).

[2]. Dit wordt geïmpliceerd door Tosafot, Beitza 15b en expliciet gesteld door Eshel Avraham – Buczacz, tweede editie, §242. Volgens AHS zou men alleen een lening moeten afsluiten wanneer men een bedrijf heeft en die kan terugbetalen. Hagahot Asheri stelt dat men een lening op onderpand zou moeten nemen, zodat er geen zorg is dat de lener zal passen bij de beschrijving: "De slechte mens leent en betaalt niet terug" (Tehilim 37:21), want als hij niet in staat is terug te betalen, zal het onderpand de betaling zijn. Dit is ook de opvatting van Eliya Rabba en SAH 242:3. De Vilna Gaon houdt echter staande dat wie een lening neemt om Shabbat-benodigdheden te kopen, op een wonder mag vertrouwen. Het is mogelijk dat dit een uitvloeisel is van de onenigheid tussen R. Yishmael en R. Shimon b. Yoĥai in Berakhot 35b over de vraag of men in overeenstemming met de wetten van de natuur moet handelen, dan wel of men op een wonder mag vertrouwen. Zie Harĥavot.

Bron ↗