01. De mitswa om Shabbat als rustdag te bewaren

De Tora gebiedt ons om op Shabbat af te zien van melacha: "Maar de zevende dag is Shabbat van de Eeuwige, uw God; gij zult geen enkele melacha doen" (Shemot 20:9), dat wil zeggen, geen van de 39 soorten melacha die werden verricht bij het oprichten van de Misjkan (de Tabernakel), zoals aan Moshe op Sinai werd uitgelegd (zie hierboven, 9:1-2). De Wijzen voegden waarborgen ("omheiningen") toe, opdat niemand iets zou doen dat vervolgens tot de overtreding van een Tora-verbod zou kunnen leiden (zie hierboven, 9:3-4). Er is een aanvullend gebod in de Tora om op Shabbat te rusten: "Zes dagen zult gij uw werk doen, maar op de zevende dag zult gij ophouden" (Shemot 23:12). Het punt hier is dat we, naast het vermijden van melacha op Shabbat, ook geacht worden op te houden met en te rusten van inspanningen en beslommeringen. Men zou dus niet zijn winkel moeten openen of zware voorwerpen moeten verplaatsen ter voorbereiding op de werkweek. Ook al zijn deze niet inbegrepen in de 39 verboden categorieën van melacha, niettemin doet het handelen op deze wijzen afbreuk aan de mitswa om op Shabbat te rusten (Ramban, Vayikra 23:24; zie MT 21:1 en het volgende gedeelte hieronder).

Deze gedachtegang voortzettend, vinden we dat de profeten ons vermanen de heilige en gewijde sfeer van Shabbat te bewaren, een dag waarop men alledaagse bezigheden moet vermijden. Wie er nauwgezet op let dit te volgen, verdient grote beloningen, zoals Yeshayahu verkondigt:

Indien gij u onthoudt van het vertrappen van Shabbat, van het najagen van uw zaken op Mijn heilige dag; indien gij Shabbat "verrukking" noemt, de heilige [dag] van de Eeuwige "geëerd", en indien gij die eert, en niet uw eigen weg gaat, noch naar uw zaken omziet, noch erover spreekt – dan zult gij de verrukking van de Eeuwige zoeken. Ik zal u doen rijden over de hoogten van de aarde, en u laten genieten van het erfdeel van uw vader Yaakov – want de mond van de Eeuwige heeft gesproken. (Yeshayahu 58:13-14)

De Wijzen leiden veel richtlijnen over Shabbat af uit dit vers, en de gemeenschappelijke noemer is dat men zich op Shabbat niet zou moeten gedragen zoals men dat doordeweeks doet. De Gemara werkt dit uit:

"Eer die" – uw Shabbat-kleding zou niet als uw doordeweekse kleding moeten zijn…. "Niet uw eigen weg gaan" – de manier waarop u op Shabbat loopt zou niet als de manier waarop u doordeweeks loopt moeten zijn. "Noch naar uw zaken omzien" – het is verboden op Shabbat naar uw eigen zaken om te zien, maar men mag naar de zaken van de hemel [d.w.z. religieuze aangelegenheden] omzien. "Noch erover spreken" – uw spreken op Shabbat zou niet als uw spreken doordeweeks moeten zijn. Spreken [over alledaagse aangelegenheden] is verboden, maar erover denken is toegestaan. (Shabbat 113a).

Deze richtlijnen hebben een hogere status dan algemene rabbijnse verordeningen, aangezien ze geworteld zijn in het gebod van de Tora om te rusten en door de profeten worden uitgewerkt.

We hebben de mitswot die verband houden met het eren en het verrukken in Shabbat reeds uitgelegd (hfdst. 2, 4, 5, 7). Eer (kavod) komt tot uiting in het dragen van speciale Shabbat-kleding, douchen, het huis schoonmaken en kaarsen aansteken. Verrukking (oneg) komt tot uiting in het aangenaam maken van Shabbat door middel van maaltijden, slaap en Tora-studie. In dit hoofdstuk zullen we de mitswot en de rabbijnse waarborgen uitleggen die bedoeld zijn om de sfeer van Shabbat als een heilige rustdag te beschermen. Deze mitswot liggen aan de wortel van alles wat de Wijzen door de eeuwen heen als een doordeweekse bezigheid verboden. Elke bezigheid die onbetwistbaar alledaags is, is op Shabbat verboden. Dit omvat balspel voor volwassenen, zwemmen, sporten en fietsen. Om de geest van Shabbat te beschermen, voerden de Wijzen ook het verbod van muktzeh in (zoals in het volgende hoofdstuk uitgelegd) en verordenden zij dat men geen muziekinstrumenten mag bespelen (gedeelten 17-19 hieronder).

Ook al zijn de mitswot om de geest van Shabbat te bewaren en doordeweekse bezigheid te vermijden (uvdin de-ĥol) van een hogere status dan de waarborgen van de Wijzen, niettemin is de halacha strenger in het eisen van naleving van de waarborgen, zoals het verbod om melacha met een shinui te verrichten of om aan een niet-Jood te vragen een melacha te doen, hetgeen zelfs omwille van een mitswa verboden is (zoals hierboven 9:3-4, 11 uitgelegd), terwijl de verboden die verband houden met het bewaren van de geest van Shabbat in dienst van een mitswa terzijde mogen worden geschoven (zoals hieronder uitgelegd). Er zijn enkele verboden die uit beide van deze elementen zijn samengesteld: als het uitsluitend ter bewaring van de geest van Shabbat verboden zou zijn, zou het wellicht omwille van een mitswa toegestaan zijn geweest, maar aangezien de Wijzen verordenden dat het verboden is, blijft het zelfs omwille van een mitswa verboden.

Bron ↗