07. Een Eruv Waar Shabbat-ontheiligers Wonen

De eruv, de hoeveelheid voedsel ter waarde van twee maaltijden die alle bewoners binnen het omsloten gebied gezamenlijk bezitten, verenigt alle bewoners en maakt van het omsloten gebied een privédomein, waar dragen is toegestaan. Dit alles geldt echter op voorwaarde dat alle bewoners van het gebied, zonder uitzondering, deelgenoten zijn in de eruv. Als één van hen niet geïnteresseerd is om deel te nemen, dan kan het gebied niet langer als één enkel domein worden beschouwd, en is de eruv ongeldig.

In het licht hiervan is het problematisch om een eruv te realiseren in steden en dorpen waarvan de bewoners ook Joden omvatten die de Shabbat niet naleven. Aangezien zij niet geïnteresseerd zijn in een eruv, zijn zij en hun huizen niet opgenomen in de deelgenootschap van de eruv, wat betekent dat de eruv niet geldig kan zijn. Hetzelfde probleem doet zich voor als er een niet-Jood in het gebied woont; aangezien zijn huis niet in de eruv is opgenomen, wordt de eruv ongeldig (SA 385:3; 382:1).

De oplossing is dat de Shabbat-ontheiliger of niet-Jood zijn huis voor de Shabbat verhuurt aan een van de Shabbat-onderhouders. Op deze manier zal zijn huis eveneens in de eruv worden opgenomen. Het probleem met deze oplossing is dat die vrijwel onmogelijk te realiseren is in grote dorpen, laat staan in steden. Daarom werd het gebruikelijk om een andere oplossing te hanteren – het huren van alle huizen in het gebied van een stadsfunctionaris die de bevoegdheid heeft om elk huis in de stad te betreden (SA 391:1).

Sommigen betogen dat deze oplossing tegenwoordig niet haalbaar is. In een democratisch land heeft de burgemeester van een stad niet het recht om de woning van een privépersoon te betreden zonder een bevelschrift. Toch is het gebruik om mild te zijn. Immers, in oorlogstijd mogen de burgemeester van de stad en het hoofd van het thuisfrontcommando de huizen van hun keuze vorderen. Zij mogen dit zelfs tijdens oefeningen doen. Daarom hebben deze autoriteiten een aandeel in het eigendom van alle huizen, en mag men hun aandeel vóór de Shabbat van hen huren ten behoeve van de eruv.[6]

[6]. In Israël verwerft een plaatselijke rabbi gewoonlijk het eigendom van de burgemeester, evenals van de hoofdcommissaris van politie. Sommigen doen dit ook van de directeur van het plaatselijke filiaal van het Ministerie van Binnenlandse Zaken, aangezien in een noodsituatie de hoofdcommissaris van politie bevoegd is om elk huis te betreden, terwijl de burgemeester en de vertegenwoordiger van het Ministerie van Binnenlandse Zaken gezag hebben over de straten. De voorwaarden van de verwerving verlenen de rabbi toestemming om dingen achter te laten waar hij maar wil, waardoor hij mede-eigenaar wordt van alle plaatsen binnen het omsloten gebied. Als gevolg daarvan kan de eruv iedereen in het gebied omvatten.

Er zij opgemerkt dat wij altijd geneigd zijn mild te zijn met betrekking tot de kwestie van het bouwen van een eruv op een plaats waar Shabbat-ontheiligers wonen. Dit komt omdat het verbod op het opnemen van niet-Joden of Shabbat-ontheiligende Joden in een eruv in werkelijkheid een strafrechtelijke verzwaring is; technisch gezien mogen zij zich met Shabbat-onderhoudende Joden verbinden om een eruv-deelgenootschap te vormen. De Wijzen wilden vrome Joden ontmoedigen om in buurten met Shabbat-ontheiligers en niet-Joden te wonen, dus bestraften zij hen die dat deden door zulk een eruv te verbieden. Als er echter geen alternatief is, maken wij gebruik van elke redelijke rechtvaardiging om mild te zijn en met alle plaatselijke bewoners deel te nemen aan het maken van een eruv. Zie Ĥazon Ish 18:9; AHS 391:4; Menuĥat Ahava vol. 3, p. 363.

Bron ↗