14. Veelvoorkomende legervragen

Soldaten die op Shabbat in een voertuig patrouilleren, mogen niet afwijken van de vastgestelde route om in een gunstiger gelegen buitenpost te eten of om vrienden te ontmoeten, omdat het rijden hun alleen omwille van de veiligheid is toegestaan. Als er echter geen specifieke patrouilleroute is, mogen de soldaten de route naar eigen gemak indelen. Als zij een pauze van een half uur hebben om te eten en te rusten, mogen zij die pauze op een voor hen geschikte plek plannen. Als van hen verwacht wordt dat zij binnen nederzettingen patrouilleren om de aanwezigheid van het leger merkbaar te maken en terroristen af te schrikken, mogen zij parkeren bij een synagoge of ergens waar het gunstig is om te eten.[16]

Soldaten die weten dat zij op Shabbat een militaire operatie zullen aanvangen, moeten Shabbat op hun basis doorbrengen, aangezien zij, als zij vóór Shabbat naar huis reizen, Shabbat zouden moeten ontheiligen om naar de basis terug te keren (zie MB 344:11). Zelfs als de commandant getrouwd is en zijn familieleden zeer zal ontstemmen door op de basis te blijven, mag hij, als de operatie zeker op Shabbat zal plaatsvinden, niet naar huis gaan, aangezien dit hem zou dwingen op Shabbat terug te reizen. Als er echter een kans is dat de operatie geannuleerd zal worden, mag hij voor Shabbat naar huis gaan. Zolang het niet zeker is dat de operatie op Shabbat zal worden uitgevoerd, mag hij proberen zijn oneg Shabbat en dat van zijn gezin te behouden. De commandant dient er zorg voor te dragen om aan zijn gezin uit te leggen dat hij thuis mag blijven, aangezien het onzeker is of hij al dan niet opgeroepen zal worden. Op deze manier zullen zij de Shabbat-naleving niet geringschatten. Als hij op Shabbat verneemt dat de operatie doorgaat, mag hij naar de basis rijden. Als het geregeld kan worden dat een niet-Jood hem op Shabbat naar de basis rijdt, dan mag hij, zelfs als hij er zeker van is dat de operatie op Shabbat zal plaatsvinden, voor Shabbat naar huis gaan en zich vervolgens door de niet-Jood naar de basis laten rijden. Na de operatie, als er een niet-Jood beschikbaar is om hem naar huis te rijden, mag hij met hem meereizen. Als er geen niet-Joodse chauffeur beschikbaar is, mag hij niet naar huis terugkeren.[17]

Als soldaten worden opgeroepen om een incident af te handelen, maar voordat zij arriveren duidelijk wordt dat zij niet nodig zijn, dienen zij gebeld te worden en te horen te krijgen dat zij niet moeten komen, om de Shabbat-ontheiliging tot een minimum te beperken. Een bijkomende rechtvaardiging hiervoor is dat, als het soldaten later duidelijk wordt dat zij niet over de annulering werden ingelicht omdat men op Shabbat de telefoon niet wilde gebruiken, er een zorg bestaat dat zij, als zij opnieuw op Shabbat worden opgeroepen, zullen aarzelen om te komen (zie hierboven, n. 10).

Als een godsdienstige soldaat op Shabbat wacht- of patrouilledienst krijgt toegewezen, is het goed als hij zijn Shabbat-taak ruilt met de doordeweekse taak van een niet-godsdienstige soldaat, zolang de niet-godsdienstige soldaat hiertoe bereid is en er geen zorg bestaat dat het ruilen van de taken ertoe zal leiden dat de wachtdienst licht wordt opgevat. Aldus zal de godsdienstige soldaat in staat zijn om te bidden en van Shabbat te genieten, en zal de niet-godsdienstige soldaat verdienste verwerven door dit mogelijk te maken. Bovendien doet de niet-godsdienstige soldaat, terwijl hij de wacht houdt, een mitswa en ontheiligt hij Shabbat niet. Niettemin hoeft de godsdienstige soldaat niet uit zichzelf zo'n ruil te initiëren, want het verdedigen van het land is een mitswa, en het is niet nodig om manieren te zoeken om er op Shabbat onderuit te komen (zie Ha-tzava Ka-halakha hfst. 27).

[16]. De Talmoed stelt in Yoma 84b dat men handelingen mag verrichten die gericht zijn op het redden van levens, zelfs wanneer de handelingen ook een nevendoel dienen. Bijvoorbeeld, men mag een net gebruiken om een kind te bergen dat in een rivier is gevallen, zelfs als er ook enkele vissen gevangen zullen worden. Evenzo mag men trappen bouwen om een kind uit een put te redden, zelfs als deze trappen ook later van nut zullen zijn. Dit is de uitspraak van SA 328:13. Dit alles op voorwaarde dat er geen bijkomende melacha wordt verricht om het nevendoel te bereiken. Rishonim zijn het oneens over de vraag of men het nevendoel mag beogen; dit wordt besproken in SHT ad loc. 17. In het geval van patrouillerende soldaten lijkt het echter dat allen dit zouden toestaan, zelfs als zij van plan zijn op een geschikte plek te eten. Er is immers een gering tactisch voordeel in het doen daarvan, aangezien zij daardoor uitgeruster zullen zijn. Zie Ha-tzava Ka-halakha 17:6, pp. 172-3.

[17]. Zie gedeelte 10 en n. 11 hierboven met betrekking tot een arts die op Shabbat een dienst heeft. Daaruit blijkt dat, wanneer het zeker is dat een militaire operatie op Shabbat zal beginnen, de officieren en soldaten Shabbat op de basis moeten doorbrengen. Volgens R. Shlomo Zalman Auerbach mogen zij Shabbat thuis doorbrengen en vervolgens op Shabbat naar de basis rijden, maar de aanvaarde uitspraak is om streng te zijn. Zelfs als men eenmalig soepel zou kunnen zijn, mag men niet regelmatig op deze soepelheid vertrouwen (zie gedeelte 2 en n. 7 hierboven). Bovendien oordeelde R. Shlomo Zalman Auerbach zelf in de praktijk niet op deze wijze. Hij zei alleen dat men niet verplicht is bezwaar te maken als iemand anders soepel is (Ha-tzava Ka-halakha 26:19 en n. 41). Daarom dient in de praktijk een officier die weet dat hij op Shabbat een operatie zal moeten leiden, op de basis te blijven. Als er echter een kans is dat de operatie geannuleerd zal worden, lijkt het dat een beroepsofficier Shabbat thuis mag doorbrengen. Als hij wordt opgeroepen, dan reist hij naar de basis. Wij moeten in aanmerking nemen dat, als wij te streng zijn en eisen dat hij op de basis blijft, de druk van zijn gezin om het leger te verlaten zal toenemen. Ook al gebruiken wij deze redenering niet om hem toe te staan na een operatie naar huis terug te keren als er Tora-verboden bij betrokken zijn (zoals hierboven in n. 12 is uitgelegd), niettemin mag hij vóór de operatie, wanneer er enige twijfel bestaat over de vraag of zij zal worden uitgevoerd, soepel zijn. Zie verder hierboven, 2:10-11. Als er een niet-Joodse chauffeur beschikbaar is, mag de officier net als artsen en verpleegkundigen met hem in beide richtingen reizen, zoals hierboven in gedeelte 10 en n. 12 is uitgelegd.

Bron ↗