07. Het verdelen van wijn onder alle aanwezigen

Om de mitswa van kiddush te vervullen, moet een melo lugmav wijn worden gedronken door de persoon die kiddush maakt of door een lid van zijn gehoor (zoals uitgelegd in paragraaf 5 van dit hoofdstuk). De overige toehoorders vervullen aldus hun verplichting bij kiddush, ook al nuttigen zij de wijn niet. Idealiter dient elke toehoorder van de kiddush-wijn te drinken (SA 271:14).

Als de persoon die kiddush maakte rechtstreeks uit de kos dronk, dient hij vervolgens niet uit deze kos in bekers voor de toehoorders te schenken, aangezien de wijn nu pagum is (zoals we in paragraaf 6 leerden). Echter, zolang gezinsleden rechtstreeks uit de kiddush-beker drinken, worden zij niet beschouwd als drinkend van pagum-wijn, omdat hun drinken wordt beschouwd als een voortzetting van het oorspronkelijke drinken. Pas wanneer de wijn in een andere beker wordt geschonken, wordt deze als pagum beschouwd (SHT 271:89; MB 182:24).

Aldus dient iemand die de kiddush-wijn in de bekers van zijn gehoor wil schenken, eerst een beetje wijn uit de fles aan de kos toe te voegen. Dit herstelt de wijn in de beker, en deze mag dan voor de andere aanwezigen worden ingeschonken (SA 182:6; MB 271:82; SHT 271:89). Een andere oplossing is dat de persoon die kiddush maakt een melo lugmav uit de kiddush-beker in zijn eigen beker schenkt, en de wijn daaruit drinkt. Op deze manier is de wijn in de kiddush-beker niet pagum, en mag hij eruit schenken in de bekers van de toehoorders. Het is vaak noodzakelijk om wijn aan de kiddush-beker toe te voegen, zodat iedereen die naar kiddush heeft geluisterd een slokje kan nemen.

Er is nog een methode: voordat kiddush wordt gemaakt, kan een beetje wijn in de bekers van alle aanwezigen worden geschonken. Nadat zij kiddush hebben gehoord, kunnen zij deze wijn drinken. In dit geval hoeft de persoon die kiddush maakt in het geheel geen wijn uit zijn kos voor hen te schenken, aangezien de wijn die op het moment van kiddush voor hen staat als kiddush-wijn wordt beschouwd. Hieraan zijn twee voordelen verbonden: 1) De tijdsspanne bij het gehoor tussen het maken van de berakha en het drinken van de wijn wordt verkort. 2) Er is in het geheel geen kwestie van pagum. Dit is bijzonder geschikt voor een groot gehoor en voor gasten die zich ongemakkelijk kunnen voelen bij het drinken van wijn die is ingeschonken uit de beker waaruit de persoon die kiddush maakte heeft gedronken (SA 271:16-17; MB 83). Als de toehoorders geen revi’it wijn in hun bekers hebben, dienen zij niet te drinken voordat de persoon die kiddush maakt heeft gedronken (SSK hfdst. 48 n. 74).

Zelfs als de toehoorders niet van plan zijn van de wijn te drinken, dienen zij toch stil te blijven totdat degene die kiddush maakt een melo lugmav heeft gedronken. Be-di’avad, als zij spraken voordat hij dronk, hebben zij toch hun verplichting vervuld (SSK 48:6). Als zij de wijn willen drinken, dienen zij stil te blijven tot na het drinken.[10]

[10]. Als iemand kiddush of havdala hoorde maar de berakha van Ha-gafen niet hoorde, heeft hij zijn verplichting vervuld, omdat alleen de persoon die kiddush maakt wijn voor zich moet hebben. Degenen die luisteren vervullen hun verplichting, ook al hoorden zij de berakha over de wijn niet (SSK 47:40). Echter, als zij van de wijn willen drinken, moeten zij zelf Ha-gafen reciteren. Als een van de toehoorders, na het horen van kiddush maar voor het drinken, sprak over iets wat geen verband hield met kiddush of de maaltijd, dan moet hij zelf Ha-gafen reciteren voordat hij drinkt (Beit Yosef; MA; Taz; MB 167:43; SSK 48:6). Volgens Rema en Ben Ish Ĥai echter hoeft de toehoorder, als degene die kiddush maakte reeds van de wijn heeft gedronken, geen nieuwe berakha te maken. Er bestaat onenigheid onder de poskim in het geval waarin de persoon die kiddush maakte sprak voor het drinken, en degenen die luisterden niet spraken. In de praktijk, aangezien wij telkens wanneer wij in twijfel verkeren over een berakha soepel zijn, drinken de toehoorders in dit geval, maar mogen zij geen nieuwe berakha maken. Zie Harĥavot en Peninei Halakha: Berakhot 3:4 en n. 4.

Bron ↗