05. De Verboden van het Dragen op Shabbat

We hebben gezien dat het verbod op Hotza'ah van toepassing is op het dragen van voorwerpen van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim of karmelit (die rabbijns als een reshut ha-rabim wordt beschouwd), en omgekeerd. We hebben ook gezien dat het verboden is om een voorwerp vier amot binnen een reshut ha-rabim of een karmelit te dragen. Laten we nu nauwkeuriger bekijken hoe dit Tora-verbod wordt gedefinieerd.

De melacha van Hotza'ah heeft drie fasen:

1. het oppakken van een voorwerp in één domein (akira, [lett. "ontwortelen"]);

2. het vervoeren ervan naar een ander domein (ha'avara);

3. het neerleggen ervan in dat domein (hanaĥa).

Zelfs als men alle drie deze fasen met één handeling volbrengt, bijvoorbeeld door een voorwerp van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim te gooien, of het vier amot binnen een reshut ha-rabim te gooien, heeft men Hotza'ah overtreden. Evenzo, als men een voorwerp vasthoudt of er een in zijn zak heeft terwijl hij van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim loopt, overtreedt hij Hotza'ah. Wanneer hij begint te lopen, "ontwortelt" hij het voorwerp; wanneer hij van het ene domein naar het andere loopt, vervoert hij het naar een ander domein; en wanneer hij ophoudt met lopen in het tweede domein, legt hij het neer.[3]

Om een Tora-verbod te overtreden, moet één persoon alle drie de fasen voltooien. Dus als iemand een voorwerp in een reshut ha-yaĥid oppakt en zijn arm met het voorwerp uitstrekt in een reshut ha-rabim, heeft hij volgens de Tora-wet niet overtreden tenzij hij het voorwerp neerlegt in de reshut ha-rabim. Als iemand anders, die in de reshut ha-rabim staat, het voorwerp uit zijn hand neemt, is het voorwerp vervoerd van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim, maar geen van beide personen heeft volgens de Tora-wet een volledige melacha verricht, aangezien de eerste persoon akira en ha'avara verrichtte terwijl de tweede persoon hanaĥa verrichtte.

De Wijzen verboden niettemin het op deze wijze vervoeren van voorwerpen, opdat mensen het Tora-verbod niet zouden omzeilen, eraan gewend zouden raken het licht op te vatten, en uiteindelijk de Tora-wet zouden overtreden door alle drie de fasen te verrichten (SA 347:1).

Het is belangrijk zich ervan bewust te zijn dat volgens de Tora-wet het verbod op Hotza'ah alleen van toepassing is wanneer het op de gebruikelijke wijze wordt verricht. Bijvoorbeeld, als men een voorwerp in zijn hand neemt, het in zijn zak steekt, of het in zijn rugzak doet, draagt hij op normale wijze en overtreedt hij dus de Tora-wet. Daarentegen, als hij een shinui gebruikt, zoals het dragen van een zakdoek in zijn schoen of op zijn hoofd, heeft hij de Tora-wet niet overtreden. Niettemin verboden de Wijzen het dragen met een shinui, opdat mensen niet uiteindelijk zonder een shinui zouden gaan dragen.

Samengevat: het Tora-verbod op Hotza'ah is beperkt tot het verrichten van de gehele melacha door één individu op de manier waarop het doordeweeks normaliter wordt gedaan. Daarnaast verboden de Wijzen elke handeling die hetzelfde resultaat veroorzaakt als de melacha, zelfs als deze met een shinui of door meer dan één persoon wordt verricht. Als het doel wordt bereikt – het overbrengen van het voorwerp naar de gewenste plaats – is de handeling verboden. Het is belangrijk op te merken dat de Wijzen zelfs in een karmelit het dragen van een voorwerp met een shinui of door meer dan één persoon verboden.[4]

[3]. Men mag niet dragen terwijl men non-stop van een reshut ha-yaĥid door een reshut ha-rabim naar een andere reshut ha-yaĥid loopt. Sommigen zeggen dat dit volgens de Tora-wet verboden is (Tosafot, Eruvin 33a, s.v. "de-ha"). Velen menen echter dat zolang men niet stopte met lopen terwijl men in de reshut ha-rabim was, het verbod slechts rabbijns is, omdat hij zolang hij loopt geen hanaĥa in de reshut ha-rabim heeft verricht (Rashba en Ritva, Eruvin 33a; Taz 346:2). Inderdaad volgt de praktische halacha deze positie (SAH 347:9; R. Shlomo Zalman Auerbach geciteerd in SSK hfdst. 30 n. 134). Daarom mag men, waar er onzekerheid bestaat over de geldigheid van de plaatselijke eruv, dragen terwijl men non-stop van een reshut ha-yaĥid naar een andere reshut ha-yaĥid via een reshut ha-rabim loopt. Zolang hij niet stopt, betreft zijn dragen een onzekerheid over een dubbel-rabbijnse wet: ten eerste menen de meeste poskim dat wat wij een reshut ha-rabim noemen in feite een rabbijnse karmelit is; ten tweede is het non-stop lopen van een reshut ha-yaĥid naar een andere reshut ha-yaĥid via een reshut ha-rabim eveneens rabbijns verboden.

[4]. Het onderscheid tussen een rabbijns en een Tora-verbod ligt in de zwaarte van de straf. Wie willens en wetens Shabbat overtreedt volgens de Tora-wet, wordt gestraft met karet (uitroeiing); als de overtreding onwetend is, is hij verplicht een zondoffer te brengen. Als hij de melacha met een shinui verricht, wat betekent dat het verbod rabbijns is, dan krijgt hij, als hij dit willens en wetens deed, rabbijns voorgeschreven geselslagen; als het onwetend is, is er geen straf. Een bijkomend verschil is dat we, als het gaat om een Tora-verbod, alleen mild zijn als er levensgevaar in het spel is; daarentegen zijn er, wanneer een verbod rabbijns is, bepaalde tijden van noodzaak waarop we mild mogen zijn, zelfs als er geen levensgevaar is. Bijvoorbeeld, iemand die ziek is, mag bepaalde rabbijnse verboden overtreden (hieronder 28:2). Daarnaast mag iemand die een groot geldbedrag dreigt te verliezen, bepaalde rabbijnse verboden negeren om zijn geld te redden door bijvoorbeeld geld met een shinui van een reshut ha-rabim naar een reshut ha-yaĥid te dragen (Rema 301:33; MB 266:17). De Wijzen stonden ook toe rabbijnse verboden te overtreden om tefilin te redden, zoals uitgelegd in SA 301:42. Zie ook het volgende hoofdstuk.

Bron ↗