04. Tijdelijk schrijven, woordspelletjes en legpuzzels

Zoals we hebben gezien, is tijdelijk schrijven rabbijns verboden. Iets uitwissen wanneer men niet van plan is er iets anders voor in de plaats te schrijven, is eveneens rabbijns verboden. Daarom mag men niet schrijven in de condens op een raam, noch dergelijk schrift uitwissen. Evenzo mag men geen letters vormen in het zand, noch ze uitwissen (MB 340:20-21).

Men mag een bladzijde niet met de vingernagel markeren om zichzelf eraan te herinneren dat de bladzijde iets opmerkelijks bevat of iets dat gecorrigeerd moet worden. Aangezien men een blijvend merkteken aanbrengt, is dit rabbijns verboden (MB 340:25; Kaf Ha-ĥayim ad loc. 51). Men mag echter wel een ezelsoor in de bladzijde vouwen, omdat het doel daar niet is een merkteken in het papier te "graveren". De vouw zelf is veeleer het merkteken.

Sommigen staan een zieke toe een thermometerstrip te gebruiken. Zij menen dat het niet echt schrijven is, aangezien de getallen al op de strip zijn afgedrukt en de temperatuur ze slechts korte tijd zichtbaar maakt, waarna ze weer verdwijnen (Yeĥaveh Da'at 4:29). Anderen verbieden dit en beschouwen het als tijdelijk schrijven (SSK 40:2). Aangezien de kwestie rabbijns is, mag men in tijden van nood soepel zijn (Tzitz Eliezer 14:30; hieronder 28:11). Evenzo dient men le-khatĥila geen medische tests uit te voeren waarbij kleuren verschijnen, maar in tijden van nood mag men soepel zijn (ibid.).

Gekleurde blokken mogen naast elkaar worden gelegd om een letter te vormen, en draad mag in de vorm van een letter worden neergelegd. Dit komt doordat de blokken of de draad al bestaan; men rangschikt ze enkel. Evenzo mag hij twee kaarten naast elkaar leggen die samen een afbeelding, letter of woord vormen. Dit komt doordat alle vormen al bestaan; ze worden enkel samengebracht.

Dit geldt wanneer de verschillende delen niet aan elkaar of aan een bord worden verbonden. Als ze echter wel verbonden worden, menen de meeste hedendaagse poskim dat het rabbijns verboden is om ze samen te voegen, en dat men daarom geen delen van letters aan een bord mag bevestigen om een hele letter te vormen, vanwege Kotev. Evenzo mag men geen legpuzzel in elkaar zetten, aangezien het maken van betekenisvolle afbeeldingen eveneens Kotev vormt. Anderen staan deze activiteiten toe en menen dat ze niet als schrijven worden beschouwd, aangezien alle schrift al bestaat en de activiteit de letters of puzzelstukjes louter in elkaars nabijheid brengt. Echter, zelfs volgens het soepele standpunt mag men geen legpuzzel voltooien om die als afbeelding te bewaren.

In de praktijk mogen degenen die dat wensen soepel zijn en hun kinderen toestaan deze activiteiten te ondernemen, maar het is gepast dat volwassenen streng zijn, aangezien de meeste poskim hier streng zijn. Meer in het algemeen is het belangrijk in te zien dat Shabbat bedoeld is om aan Tora gewijd te worden, en daarom zeggen sommigen dat volwassenen op Shabbat helemaal geen spelletjes mogen spelen (hieronder 22:13, 24:7; en Harĥavot).[3]

Men mag op Shabbat een cijferslot met meerdere draaiwielen gebruiken, omdat het draaien van de schijven om de cijfers uit te lijnen niet als schrijven wordt beschouwd. De cijfers zijn er al; men lijnt ze slechts tijdelijk opnieuw uit om de juiste combinatie te vormen en het slot te openen (Tzitz Eliezer 13:44).

[3]. SSK 16:24 oordeelt streng, maar stelt in n. 66 dat men een kind niet hoeft te beletten op Shabbat spelletjes te spelen, vertrouwend op degenen die soepel zijn. Dit is de mening van de meerderheid van de poskim. Or Le-Tziyon 2:42:6 staat kleine meisjes toe spelletjes te spelen, maar kleine jongens niet, zodat zij niet gewend raken aan het verspillen van tijd die voor Tora-studie gebruikt zou kunnen worden. Hij houdt echter vol dat spelletjes voor volwassenen muktzeh zijn. Zie Harĥavot.

Bron ↗