Shabbat · 15. Boneh en Soter
05. Aanvullende wetten met betrekking tot Ohel
Zoals we hebben gezien, is het maken van zelfs een tijdelijke ohel rabbijns verboden. Onder dit verbod valt het plaatsen van een brede plank of een laken over verticale steunen om zichzelf tegen de elementen te beschermen. Wanneer de steunen echter niet permanent zijn, kan dit toegestaan worden als de ohel wordt opgericht op een manier die aanzienlijk verschilt van de gebruikelijke manier van doen. De Wijzen verboden het opzetten van een tijdelijke ohel in de gebruikelijke volgorde – eerst de wanden of steunen plaatsen, en pas daarna het dak. Echter, als de volgorde wordt omgekeerd, staan de Wijzen toe dat men een tijdelijke ohel opzet. Dus als het dak eerst in de lucht wordt gehouden en er daarna wanden of steunen onder worden geplaatst, zou dit toegestaan zijn. Gewoonlijk is een tweede persoon nodig om op deze manier een tent op te richten (Shabbat 43b; SA 311:6; Bi’ur Ha-Gra ad loc.).
Deze regels gelden ook voor kinderspellen. Kinderen die de leeftijd hebben waarop ze de wetten van Shabbat kunnen begrijpen, mogen geen dekens over stoelen spreiden om een tent te maken om in te spelen, maar ze mogen de deken wel in de lucht houden en er daarna stoelen onder plaatsen. Evenzo mogen ze geen in elkaar grijpende speelgoedblokjes (zoals Lego) gebruiken om een huis of garage te bouwen waarvan de binnenruimte een vierkante tefaĥ of meer is, maar ze mogen het dak omhoog houden en er dan van onderaf de wanden aan bevestigen.
Net zoals men geen tijdelijke ohel mag opzetten, mag men er ook geen afbreken. Net zoals men een tijdelijke ohel mag opzetten als men de volgorde van de constructie verandert, zo mag men hem ook afbreken als men de volgorde verandert. De wanden moeten eerst worden verwijderd, en pas daarna het dak (SSK 24:22).
Zelfs als er geen intentie is om een ohel op te richten teneinde eronder te schuilen, mag het toch niet in die vorm worden opgericht als men in werkelijkheid iets in de vorm van een ohel maakt en de ruimte eronder een doel dient. Men mag bijvoorbeeld niet twee vaten wijn nemen en er een derde dwars bovenop plaatsen. Aangezien er luchtstroming tussen de vaten nodig is zodat de wijn niet oververhit raakt en bederft, wordt deze constructie beschouwd als een tijdelijke ohel: de twee vaten worden als wanden beschouwd, en het vat erbovenop wordt als een dak beschouwd. De Wijzen staan echter toe dit te doen als de volgorde wordt omgekeerd; één persoon mag het bovenste vat omhoog houden terwijl iemand anders de andere twee vaten eronder schuift.
Men mag een tafelblad op poten plaatsen zolang elke poot minder dan een tefaĥ breed is. In dat geval worden de poten niet als meĥitzot beschouwd, en mag men eerst de poten plaatsen en dan het tafelblad erbovenop. Als elk van de poten een tefaĥ breed is, worden ze als meĥitzot beschouwd. Als men zo'n tafel wil opzetten, moet hij het tafelblad in de lucht houden en dan iemand anders de poten eronder laten schuiven.[4] Daarentegen mag men bij het openen van een opklapbaar ledikant de plank en matras gewoon plaatsen, aangezien er geen wanden onder zijn en de ruimte eronder geen doel dient.
Men mag op Shabbat een kinderwagen of buggy, een klaptafel, een klapstoel, een veldbed of een box openvouwen, omdat de hele constructie al vóór Shabbat is voltooid en verbonden. Het enige deel dat op Shabbat wordt gedaan, is het openvouwen ervan (SA 315:5).
Men mag geen zeer groot vat afdekken (waarvan de diameter bijna een meter is), aangezien dit lijkt op het maken van een ohel als er een tefaĥ aan open ruimte overblijft (Shabbat 139b; SA 315:13). Echter, als het deksel van het vat een handvat heeft, dan is het duidelijk dat dit eenvoudigweg het deksel van een houder is en niet het dak van een tent, en mag men het dus bovenop het vat plaatsen (SSK hfdst. 24 nt. 72). Men mag een grote pan omkeren en gebruiken om voedsel af te dekken en te beschermen tegen de zon of insecten, omdat het omkeren van een pan niet als het maken van een ohel wordt beschouwd. Evenzo mag men een ligstoel of bank omkeren, ook al ontstaat er ruimte onder, omdat het omkeren van meubilair niet als het maken van een ohel wordt beschouwd (BHL 315:5, s.v. “kisei”).
Velen menen dat het rabbijns verboden is om een hoed met een harde rand van een tefaĥ breed op te zetten, omdat dit wordt beschouwd als het maken van een tijdelijke ohel. Dit is ondanks het feit dat men een handwaaier mag gebruiken om zichzelf tegen de zon te beschermen en een talit horizontaal mag houden boven iemand die ter ere van zijn huwelijk wordt opgeroepen tot de Tora. Niettemin lijkt een hoed die op iemands hoofd blijft zitten zonder te bewegen meer op een tijdelijke ohel (Shabbat 138b; Rabbeinu Ĥananel; Rambam; SA 301:40). Het gebruik is echter soepel te zijn en toe te staan dat men een zwarte hoed draagt, aangezien deze voornamelijk wordt gedragen omwille van de eer en niet om schaduw te bieden. Het is ook mogelijk dat de randen van de hedendaagse hoeden niet als hard worden beschouwd (MB 301:151). Of misschien steunt het gebruik op Rashi, die meent dat een hoed nooit vergelijkbaar is met een ohel; de enige zorg is dat als iemands hoed wordt afgewaaid, mensen er misschien achteraan rennen en hem uiteindelijk gaan dragen.
Het universele gebruik is om het gebruik van een paraplu op Shabbat te verbieden, omdat deze op een ohel lijkt (zie BHL 315:8, s.v. “tefaĥ”; SSK 24:15).
[4]. Volgens Rabbeinu Tam, Rosh, Smak en Hagahot Maimoniyot is het, als de meĥitzot (dat wil zeggen, poten die meer dan een tefaĥ breed zijn) vóór Shabbat werden opgezet, niet verboden om het tafelblad erop te plaatsen. Als de poten op Shabbat werden opgezet, dan mag men het tafelblad er niet op plaatsen, zelfs niet als de ruimte eronder niet wordt gebruikt. Volgens Rashba, Ran en Magid Mishneh mag men echter, zelfs wanneer de poten smaller zijn dan een tefaĥ, het tafelblad er niet op plaatsen als de ruimte eronder nodig is. Volgens Tosafot (zoals geciteerd door Rashba) en Tur moet aan twee voorwaarden worden voldaan opdat de plaatsing verboden is: 1) de meĥitzot moeten op Shabbat op hun plaats worden gezet; en 2) de ruimte eronder moet een doel dienen. Aangezien deze wet rabbijns is, volgt SA 315:3 deze soepele positie. Daarom mag men, als de poten minder dan een tefaĥ breed zijn, zelfs als de ruimte eronder wordt gebruikt, bijvoorbeeld als plek voor mensen om hun voeten neer te zetten, de tafel op de gebruikelijke manier opzetten. Sommigen verfraaien Shabbat echter door ook in dit geval de volgorde van het opzetten te veranderen, zoals uitgelegd in Harĥavot.