14. De toelaatbaarheid van het indirect of met het lichaam verplaatsen van Muktzeh

Het hoofdverbod van muktzeh bestaat uit het in de hand nemen van een muktzeh-voorwerp, op de manier waarop het normaal gesproken wordt verplaatst. Hoe meer men afwijkt van de normale manier van het nemen van een voorwerp, hoe soepeler de wet wordt. Er zijn twee soorten verandering (shinui) die kunnen worden gebruikt: min ha-tzad (indirect, letterlijk "van de zijkant") en be-gufo (met behulp van een ander lichaamsdeel dan de hand). Men mag een muktzeh-voorwerp indirect verplaatsen, maar alleen voor een toegestane activiteit. Men mag een muktzeh-voorwerp met zijn lichaam verplaatsen, zelfs omwille van het muktzeh-voorwerp of een verboden activiteit. We zullen dit nu uitleggen:

Min ha-tzad wordt met de hand bereikt, maar indirect. Bijvoorbeeld, men mag fruit dat bedekt is met stro of vuil oppakken op een manier die ze in beweging brengt. Aangezien de muktzeh-voorwerpen indirect worden verplaatst, door de toegestane handeling van het verplaatsen van het fruit, en het doel een toegestane activiteit is – het eten van het fruit – is er geen verbod (Shabbat 123a; SA 311:8-9). Evenzo, als men Tora wil bestuderen uit een boek waarop een pen ligt (aangenomen dat de pen daar vergeten is, zodat het boek geen basis is; zie paragraaf 5 hierboven), mag men het boek oppakken ook al zal de pen er dan afvallen. Evenzo, als men per ongeluk munten op een kussen heeft laten liggen en men er nu op wil slapen, mag men het kussen optillen zodat de munten eraf vallen. Als men per ongeluk een steen op een vat heeft laten liggen en men nu wijn uit het vat wil, mag men het vat kantelen en de steen eraf laten vallen. Als het vat dicht opeengepakt stond tussen andere vaten zodat het niet gekanteld kan worden, of als het kantelen ervan het naastgelegen vat zou breken, mag men het vat optillen terwijl de steen erop ligt en het verplaatsen naar een plek waar men de steen eraf kan laten glijden zonder schade te veroorzaken (Shabbat 142b; SA 309:4).

Men mag een bezem oppakken en die gebruiken om stof of bladeren, die muktzeh zijn, op te vegen. Dit is omdat men het indirect doet, niet met zijn handen maar met een bezem, voor een toegestaan doel – opdat de plek schoon zal zijn. Evenzo, als men een tafel wil gebruiken, mag men een mes gebruiken om schillen (die niet de status van graf shel re'i hebben) die op de tafel zijn achtergelaten weg te schuiven (Taz 308:18; MB ad loc. 115).[14]

Als men het muktzeh-voorwerp om zichzelf wil verplaatsen, om het te beschermen, mag men het zelfs niet indirect verplaatsen. Bijvoorbeeld, als er geld op een stoel werd achtergelaten en men is bezorgd dat het geld gestolen zal worden, mag men de stoel niet kantelen zodat het geld eraf valt en verborgen raakt.

Daarentegen mag men een deel van zijn lichaam gebruiken om het geld te verplaatsen en te verbergen. Want het hele verbod op het verplaatsen van muktzeh op Shabbat is om dat op de normale manier te doen, met de hand. De Wijzen verboden het verplaatsen van muktzeh met het lichaam niet. Dit omvat het verplaatsen met de voet, de arm, de adem, of enig ander lichaamsdeel dan de hand (SA 311:8; Rema 308:3). Daarom, als er geld op de grond ligt, mag men het met de voet verplaatsen om het te verbergen. Evenzo, als er een voorwerp op de grond ligt en het risico loopt erop getrapt en gebroken te worden, mag men de voet gebruiken om het uit de gevarenzone te verplaatsen. Zo ook, als een lade een basis is geworden maar er een voorwerp in zit dat men nodig heeft, mag men de lade met een deel van het lichaam openen en het benodigde voorwerp eruit halen. Men mag op een steen of op het hout van een bouwplaats zitten ook al veroorzaakt het gaan zitten dat het beweegt (MB 308:82). Evenzo mag men tegen een auto leunen, op voorwaarde dat dit het alarm niet zal doen afgaan.

[14]. Het is waar dat sommigen streng zijn, en menen dat aangezien een bezem wordt opgepakt om muktzeh-voorwerpen te verplaatsen, het verplaatsen met een bezem als direct wordt beschouwd, niet als min ha-tzad (SAH 308:60; Ĥayei Adam §67 en Nishmat Adam ad loc. 6; Ĥazon Ish 47:14). Niettemin, aangezien muktzeh een rabbijnse wet is, is het soepele oordeel het primaire. Dit is de benadering van SSK 22:37-38 en Yalkut Yosef deel 2, pp. 326-327. Bovendien zijn er nog meer redenen om soepelheid te rechtvaardigen in het geval van vegen – bijv. omdat wat wordt geveegd wordt beschouwd als een graf shel re'i of omdat het onbeduidend is. Zie Harĥavot. De Aĥaronim verschillen van mening of men indirect iets muktzeh mag verplaatsen om het muktzeh-voorwerp zelf voor een toegestane activiteit te gebruiken. Bijvoorbeeld, mag men een blad met een brandende lamp erop verplaatsen om te profiteren van het lamplicht (aangenomen dat het blad ook een niet-muktzeh-voorwerp draagt dat belangrijker is dan de lamp, en dat het blad dus geen basis is, zoals we in paragraaf 6 hebben uitgelegd)? Beit Meir 276:3 en Pri Megadim (Mishbetzot Zahav 308:18) zijn soepel; het is indirecte verplaatsing voor een toegestane activiteit. Echter, SAH 376:10 is streng; aangezien het primaire doel van het verplaatsen van het blad het gebruiken van de lamp is, is de activiteit niet toegestaan, omdat zij verplaatsing min ha-tzad vormt ten behoeve van iets verbodens. SSK hfst. 20 n. 194 stelt dat wie soepel wil zijn een mening heeft waarop hij kan vertrouwen.

Men mag een deel van een muktzeh-voorwerp verplaatsen voor een toegestane activiteit. Bijvoorbeeld, men mag de roosters van een airconditioner of de knoppen op een wandklok verstellen, ook al is de klok muktzeh maĥmat ĥesron kis, volgens SSK 28:26, n. 55. Orĥot Shabbat hfst. 19 n. 466 is het hier niet mee eens en verbiedt dit te doen.

Bron ↗