10. Het Dragen van Kleding Wordt Niet als Dragen Beschouwd

Men mag zijn kleding, schoenen en hoed aandoen, en daarna een reshut ha-rabim betreden, omdat kleding ondergeschikt is aan iemands lichaam. Zolang men ze draagt, hebben ze geen zelfstandige status, maar worden ze als deel van zijn lichaam beschouwd. Aldus wordt hij niet geacht ze te dragen.

Zelfs kleding die ontworpen is om onder specifieke omstandigheden te worden gedragen, wordt als ondergeschikt aan het lichaam beschouwd. Daarom mag men een plastic regenjas over een jas of overschoenen over schoenen dragen, aangezien dit voorbeelden zijn van normale regenkleding. Men mag ook twee paar sokken of twee overhemden dragen, het ene boven op het andere, aangezien sommige mensen dit in de winter regelmatig doen. Daarom, als men zijn vriend een overhemd via een reshut ha-rabim wil brengen, kan hij het over zijn eigen overhemd aandoen en naar het huis van zijn vriend lopen, zelfs in de zomer. Echter, als hij het overhemd slechts oppakt of het over zijn schouder draagt en dan een reshut ha-rabim betreedt, overtreedt hij de Tora-wet.[10]

Als een vrouw een deken of tafelkleed door het openbare domein wil dragen, mag zij zich erin wikkelen zoals zij zich in een omslagdoek zou wikkelen. Ook al zijn deze voorwerpen zelf geen kleding, zolang ze op dezelfde wijze als kleding worden gedragen, mag men er een ander domein mee betreden. Evenzo kan iemand die in een mikveh gaat onderdompelen zich in een handdoek wikkelen en door een reshut ha-rabim lopen, en iemand die een doek wil dragen kan deze als een sjaal om zijn nek wikkelen en naar buiten gaan (MB 301:133; SSK 18:48). Het onderliggende principe is dat men elk voorwerp op de normale manier van het zich kleden mag dragen (SA 301:35-36).

De Wijzen verordenden dat men een reshut ha-rabim niet mag betreden terwijl men een kledingstuk draagt dat waarschijnlijk zal afvallen, uit bezorgdheid dat hij het uiteindelijk vier amot in de reshut ha-rabim zal dragen.[11] Daarentegen mag men naar buiten gaan met een keppeltje op, zelfs als het niet erg stevig op zijn plaats wordt gehouden. Zelfs als het zou afvallen, zijn we niet bezorgd dat hij het vier amot zou dragen, aangezien een man niet vier amot mag lopen zonder hoofdbedekking. Daarom kunnen we, als het afvalt, aannemen dat hij het onmiddellijk na het oppakken weer zal opzetten (SA 301:7; MB ad loc. 153).

Sommigen menen dat men geen handschoenen mag dragen in een gebied zonder eruv. Immers, als het warm wordt, zou hij ze kunnen uittrekken, ze in zijn zak kunnen steken, en vier amot kunnen lopen, en zo de Tora-wet overtreden. Le-khatĥila is het gepast om streng te zijn, maar het gebruik is om mild te zijn (SA 301:37; zie BHL ad loc.).

De poskim zijn het oneens over de status van een plastic hoes die gemaakt is om de hoed van een man tegen de regen te beschermen. Sommigen verbieden het dragen van deze hoes, met het argument dat hij niet op dezelfde wijze als kleding wordt gedragen en dat zijn enige doel is de hoed te beschermen. Anderen staan het dragen ervan toe, in de overtuiging dat hij inderdaad op dezelfde wijze als kleding wordt gedragen. Wie dat wenst, mag mild zijn.[12]

[10]. Volgens SA 301:36 mag elk kledingstuk buiten worden gedragen, zelfs als het op een ongebruikelijke manier wordt gedragen. Bijvoorbeeld, men mag twee riemen dragen, de ene boven op de andere. Aangezien elke riem op de normale manier van het zich kleden wordt aangedaan – is het toegestaan. Echter, Rema meent dat dit alleen als de normale manier van het zich kleden wordt beschouwd als er mensen zijn die zich soms op die manier kleden. Dienovereenkomstig mag men twee overhemden dragen, het ene boven op het andere, of op vergelijkbare wijze twee paar sokken over elkaar aandoen. Daarentegen mag men, aangezien niemand twee riemen draagt op de hierboven beschreven manier, op Shabbat niet zo gekleed naar buiten gaan.

[11]. AHS 301:53 meent dat als er een kledingstuk is dat technisch gezien is toegestaan om in een reshut ha-rabim te dragen maar rabbijns verboden was (uit bezorgdheid dat men het vier amot zou dragen als het zou afvallen, als mensen het zouden bespotten, of als hij het zou moeten afdoen om naar het toilet te gaan), dat verbod alleen van toepassing is in een reshut ha-rabim volgens de Tora-wet. Het enige type voorwerp dat de Wijzen verboden om zelfs in een karmelit te dragen, zijn vrouwensieraden (zie hoofdstuk 14 hieronder).

[12]. Igrot Moshe, OĤ 1:108-110 verbiedt het naar buiten gaan met een plastic hoedenhoes. Dit is gebaseerd op SA 301:13-14, dat stelt dat voorwerpen die ontworpen zijn om kleding te beschermen niet als kleding worden beschouwd, en dat men er dus niet mee naar buiten mag gaan. Aangezien plastic hoedenhoezen bedoeld zijn om hoeden te beschermen en niet het lichaam van mensen, zijn ze geen kleding. Ze zijn ook niet decoratief, dus ze mogen op Shabbat niet worden gedragen. Dit is ook de opvatting van Minĥat Yitzĥak 3:26. Er is ook een bezorgdheid dat men, zodra de regen ophoudt, de hoedenhoes zou kunnen afdoen en hem vier amot zou kunnen dragen. Echter, volgens R. Shlomo Zalman Auerbach kan een plastic hoes die speciaal voor een hoed is gemaakt en die niet wordt afgedaan wanneer de regen ophoudt, als een kledingstuk worden beschouwd, en mag men ermee in een reshut ha-rabim lopen (SSK hfdst. 18 n. 46). Dit is ook de positie van Tzitz Eliezer 10:23 en Yabi'a Omer 5:24. Dit debat vormt een onzekerheid over een rabbijnse wet, want zelfs degenen die het verbieden zijn het erover eens dat het geen Tora-verbod kan zijn, aangezien dit niet de normale manier van dragen is. Dit is ook een melacha she-eina tzerikha le-gufah. Bovendien bestaat er volgens veel poskim tegenwoordig geen openbaar domein zoals gedefinieerd door de Tora-wet. Dienovereenkomstig mag men mild zijn.

Bron ↗