14. Een niet-praktiserende arts bezoeken

Als een zieke wiens leven niet in gevaar is op Shabbat een arts moet bezoeken voor onderzoek of behandeling, behoort hij te proberen een religieuze arts te bezoeken die weet hoe hij melachot die door de Tora-wet verboden zijn, kan vermijden. Als hij naar een Joodse arts gaat die gewoonlijk Shabbat ontheiligt, bestaat de zorg dat hij de arts ertoe zal brengen Shabbat te ontheiligen. De arts zou bijvoorbeeld een licht kunnen aandoen om hem te onderzoeken, zijn persoonlijke gegevens kunnen opschrijven, of een recept voor hem kunnen uitschrijven. We hebben reeds gezien dat alleen rabbijnse verboden worden opgeschort ter wille van de zorg voor een zieke die niet in levensgevaar verkeert, maar dat Tora-verboden van kracht blijven. Bovendien behoort men, net zoals men de voorkeur moet geven aan een praktiserende arts, ook de voorkeur te geven aan een ziekenhuis dat in overeenstemming met de halacha werkt. In ziekenhuizen die niet in overeenstemming met de halacha werken, zou hij Joods personeel kunnen tegenkomen dat omwille van hem Tora-verboden overtreedt.

Als het niet mogelijk is een praktiserende arts te bezoeken of een ziekenhuis dat in overeenstemming met de halacha werkt, mag men een niet-praktiserende arts bezoeken, zolang hij verzoekt dat de arts zich onthoudt van het ontheiligen van Shabbat naar Tora-wet omwille van hem. Als de arts erop staat op de gebruikelijke wijze te schrijven of andere melachot te verrichten die door de Tora-wet verboden zijn, behoort de patiënt af te zien van de behandeling om te voorkomen dat hij Shabbat-ontheiliging bevordert. Onder dringende omstandigheden, wanneer het onderzoek en de behandeling uiterst urgent zijn, mag de patiënt zich op het soepele standpunt verlaten en behandeling van deze arts aanvaarden.[9]

[9]. R. Shlomo Zalman Auerbach (geciteerd in SSK hfst. 40 noot 32) zegt dat wanneer iemand recht heeft op een behandeling die door zijn ziekenfonds of zorgverzekeraar wordt gedekt, hij gerechtigd is naar het ziekenhuis te gaan en niet verantwoordelijk is om de arts ervan te weerhouden Tora-verboden te overtreden. Net zoals een schuldeiser het recht heeft zijn schuldenaar voor de rechter te dagen, zelfs als de schuldenaar dreigt hem te vervloeken, God te lasteren en valse eden te zweren, mag de schuldeiser hem toch voor de rechter dagen. Zo ook mag men de medische behandeling aanvaarden waarop men recht heeft. SSK 40:10 oordeelt in de praktijk op deze wijze. Dit oordeel kan worden gecombineerd met dat van de Shach, die stelt dat men zich geen zorgen hoeft te maken over het bevorderen van de Shabbat-ontheiliging van een niet-praktiserende Jood die regelmatig Shabbat ontheiligt. Echter, volgens Ĥavot Yair en de meeste poskim geldt het verbod op het bevorderen van Shabbat-ontheiliging ook voor hem (Pitĥei Teshuva, YD 151:3).

Hoe dan ook zijn velen hier streng, omdat iemand die op Shabbat een niet-praktiserende arts bezoekt hem in de praktijk inderdaad tot zonde brengt. De Tora gebiedt ons onze medejood terecht te wijzen om hem te helpen zonde te vermijden. Maar hier bevordert de patiënt de Shabbat-ontheiliging van de arts. Tot degenen die streng zijn behoren Zivĥei Tzedek, OĤ 2:19; Ben Ish Ĥai in Rav Berakhot, ma'arekhet lamed, 3; en Yesodei Yeshurun. Zie Harĥavot.

Bron ↗