09. Partnerschappen, aandelen en banken

Als een Jood en een niet-Jood gezamenlijk eigenaar zijn van een winkel of fabriek, moeten zij, wanneer zij het partnerschap aangaan, overeenkomen dat de niet-Jood op Shabbat verantwoordelijk zal zijn voor de winkel en alle inkomsten van die dag voor hem zullen zijn, terwijl de Jood op een aangewezen doordeweekse dag verantwoordelijk zal zijn voor de winkel en alle inkomsten van die dag voor hem zullen zijn. Voor de rest van de week mogen zij de inkomsten gelijk verdelen. Dit gaat ervan uit dat de eigenaren de dagelijkse inkomsten van de winkel bijhouden, zodat deze berekeningen kunnen worden gemaakt. Als de winst van elke dag ongeveer gelijk is of niet kan worden vastgesteld, mogen zij alle winst gelijk verdelen. Dan wordt aangenomen dat elke partner de inkomsten ontvangt van de dag waarop de winkel zijn enige verantwoordelijkheid is (SA 245:1; SAH ad loc. 5; MB ad loc. 5-6; Igrot Moshe, OĤ 2:65).[12]

Dit alles is, vanzelfsprekend, op voorwaarde dat het bekend is dat zij partners zijn, zodat er geen zorg is dat toeschouwers zullen denken dat de niet-Jood voor de Jood werkt. Bij wijze van alternatief is het partnerschap toegestaan als het gangbaar is om winstdelingsregelingen te hebben in dit soort bedrijf.[13]

Men mag aandelen kopen in een bedrijf dat door niet-Joden wordt geleid en op Shabbat zaken doet, omdat de niet-Joden die het bedrijf op Shabbat runnen dit voor hun eigen winst doen. De winst van de Jood is een bijproduct (SA 245:4). Zelfs wanneer het waarschijnlijk is dat het bedrijf Joden in dienst heeft die als onderdeel van hun werk Shabbat ontheiligen, is een aandeelhouder hiervoor niet verantwoordelijk. Die Joden ontheiligen hoe dan ook Shabbat, dus het kopen van aandelen bevordert hun Shabbat-ontheiliging niet rechtstreeks (zie hierboven, n. 9). Echter, als het bedrijf door Joden wordt gerund, of als het merendeel van zijn werk wordt gedaan door Joden die Shabbat ontheiligen, zou een aandeelhouder een partner in Shabbat-ontheiliging worden. Daarom mag men geen aandelen in zo'n bedrijf kopen.[14]

Als een bank in Joods bezit is en niet-Joodse cliënten heeft, mag zij een overeenkomst aangaan met een bank in niet-Joods bezit, waarin wordt gespecificeerd dat op Shabbat de niet-Joodse bank alle noodzakelijke transacties voor de niet-Joodse cliënten van de Joodse bank zal afhandelen. De niet-Joodse bank wordt niet gezien als werkend voor Joden op Shabbat; aangezien zij van elke transactie profiteert, wordt zij gezien als werkend voor haar eigen winst (Melamed Le-ho'il 1:33).[15]

[12]. Wat als zij deze afspraak aanvankelijk niet maakten? Wanneer zij komen om de winst te verdelen, mag de Jood niet tegen de niet-Jood zeggen: "Jij neemt de winst van Shabbat, en ik neem de winst van een van de doordeweekse dagen." De niet-Jood zou dan worden beschouwd als de shali'aĥ van de Jood op Shabbat, omdat de Jood de winst van de betreffende doordeweekse dag zou ontvangen als een rechtstreeks gevolg van het Shabbat-werk van de niet-Jood. Als zij de winst gelijk willen verdelen, zonder uitdrukkelijk te stellen dat de Jood op een doordeweekse dag heeft gewerkt ter compensatie van het feit dat de niet-Jood op Shabbat heeft gewerkt, mogen zij dat volgens Rambam en SA 245:1 niet doen, maar volgens Rosh is het toegestaan. Rema staat het eveneens toe als men anders een groot financieel verlies zou lijden. Dit alles is relevant voor een bedrijf waarin de twee partners over het algemeen niet beide tegelijk werken, en aldus het werk van de niet-Jood op Shabbat een toevoeging is aan het gelijk verdeelde werk gedurende de week. In zo'n geval wordt de niet-Jood beschouwd als de shali'aĥ van de Jood, wat verboden is. Echter, als het een bedrijf is waarin zij over het algemeen wél tegelijk werken, en de niet-Jood op Shabbat alleen wil werken, mag de Jood de winst met de niet-Jood delen, aangezien de niet-Jood in dit geval wordt beschouwd als een deelpachter. Aangezien hij werkt voor zijn helft van de winst, wordt hij niet gezien als de shali'aĥ van de Jood (Rema 245:1; MB ad loc. 9-11).

Als de verkopen van de winkel op Shabbat tweemaal het volume van de doordeweekse dagen bedragen, moeten de partners van meet af aan overeenkomen dat de Shabbat-winst aan de niet-Jood zal toebehoren, terwijl de winst van twee van de doordeweekse dagen aan de Jood zal toevallen.

[13]. Als het onmogelijk is bekend te maken dat de niet-Jood een aannemer of deelpachter is, dan is, zolang de niet-Jood naast aannemer of deelpachter ook een minderheidspartner is, marit ayin geen probleem (Responsa Maharam Schick, OĤ 97). Dit wordt ook aangehaald als de uitspraak van R. Yosef Shalom Elyashiv in Orĥot Shabbat hfdst. 23 n. 376. Orĥot Shabbat nuanceert dit echter, en legt uit dat het alleen werkt wanneer het bedrijf de niet-Jood niet nodig heeft om op Shabbat te werken. Niettemin zijn, zoals wij in n. 10 zagen, velen het hiermee oneens en zijn zij soepel. In een tijd van noodzaak mag men op hen vertrouwen. Wanneer er een groot financieel verlies in het spel is, zouden allen soepelheid toestaan, zoals uitgelegd in n. 8.

[14]. Zie Minĥat Yitzhak 3:1, 3:31:2, en Amira Le-nokhri hfdst. 67. Yalkut Yosef deel 2, p. 130 staat de aankoop van aandelen toe in een Joods bedrijf dat op Shabbat zaken doet, op voorwaarde dat de aandelen worden gekocht nadat zij al verhandeld zijn, d.w.z. van een eerdere aandeelhouder. Aangezien het bedrijf hoe dan ook op Shabbat open is, heeft het kopen van zijn aandelen het geen enkel extra werk laten verrichten. Daarentegen is het kopen van initiële aandelen verboden. Ook al zal het bedrijf hoe dan ook op Shabbat werken, deze aankoop bevordert het begaan van een overtreding. Naar mijn bescheiden mening moet men streng zijn zelfs over het kopen van aandelen van een aandeelhouder, aangezien aandeelhouders in zekere zin partners in het bedrijf zijn. Dienovereenkomstig is, als het bedrijf Joods is, de aandeelhouder een partner in Shabbat-ontheiliging. In ieder geval mogen, onder dringende omstandigheden, de soepele opvattingen in combinatie met andere worden gebruikt.

Men mag een limietorder plaatsen (een order om aandelen te kopen of te verkopen wanneer zij een bepaalde prijs bereiken), ook al zouden niet-Joodse effectenmakelaars uiteindelijk op Shabbat de aandelen kunnen kopen of verkopen. Aangezien de aandelen op elk moment de drempel zouden kunnen bereiken, heeft hij niet gespecificeerd dat de niet-Joden op Shabbat voor hem werken. Daarom doen de makelaars de aankoop om hun percentages te verdienen. Zie Amira Le-nokhri 67:6, dat in dit geval streng oordeelt.

[15]. Men mag dagelijkse rente ontvangen op geld dat wordt aangehouden bij een bank in Joods bezit (ervan uitgaande dat de bank een heter iska gebruikt – een methode om een lening te herstructureren als een investering). Ook al ontvangt iemands rekening rente op Shabbat, wordt dit niet beschouwd als het verdienen van geld op Shabbat. Aangezien de bank een dag beschouwt als beginnend in de middag, wordt de op Shabbat opgebouwde rente opgenomen binnen de rente die is opgebouwd vanaf vrijdag en zaterdagavond (zie hierboven, 22:14 en n. 9). Als men een doorlopende opdracht tot directe storting of directe afschrijving tekent bij een niet-Joodse bank waarbij het geld zal worden overgemaakt volgens seculiere data en af en toe op Shabbat, verdient het de voorkeur dat hij de bankmedewerkers laat weten dat hij niet nodig heeft dat de transactie op de exacte datum plaatsvindt, en dat het vanuit zijn perspectief acceptabel is als zij die een dag eerder of later doen. Dan doen zij dat, zelfs als zij de transactie op Shabbat uitvoeren, voor hun eigen gemak (Ĥeshev Ha-efod 3:51).

Bron ↗