02. Een gewone zieke

Zoals bekend zijn er twee soorten Shabbat-verboden: Tora-verboden en rabbijnse verboden (het laatste type wordt ook shvut genoemd). Er bestaat een principe dat men Shabbat ontheiligt en zelfs melachot verricht die volgens de Tora-wet verboden zijn, ten behoeve van een ernstig zieke, iemand wiens leven in gevaar is. Daarentegen mag men, bij de zorg voor iemand die ziek is maar wiens leven niet in gevaar is, geen Tora-verboden overtreden. De Wijzen stonden echter de overtreding toe van verboden die zij zelf hadden ingesteld, om iemand te behandelen die ziek is.

Iemand die vanwege zijn ziekte bedlegerig is, wordt beschouwd als een gewone zieke. Zelfs als hij om een of andere reden niet daadwerkelijk ligt, wordt hij als ziek beschouwd zolang dit het soort ziekte is dat mensen er gewoonlijk toe brengt te gaan liggen. Evenzo, als iemand lijdt aan pijn die zijn hele lichaam verzwakt (bijvoorbeeld een migraine), wordt hij als zieke beschouwd, zelfs als hij niet daadwerkelijk is gaan liggen (SA 328:17). Bovendien, zelfs als iemand rondloopt en er goed uitziet, mag men, als duidelijk is dat hij zonder een bepaalde behandeling zal moeten gaan liggen, rabbijnse verboden overtreden om dit te voorkomen (SSK 33:1). Als een kind iets heel hard nodig heeft, wordt het als een zieke beschouwd, zelfs als het niet is gaan liggen (Rema 328:17; MB 276:6; hierboven 24:6).

De gemakkelijkste en meest aanvaarde manier om voor een zieke te zorgen is met de hulp van een niet-Jood. Zoals wij gezien hebben (hierboven 25:1), verboden de Wijzen onder normale omstandigheden om een niet-Jood te vragen op Shabbat een melacha te verrichten ten behoeve van een Jood, maar zij stonden dit toe ten behoeve van een zieke (Shabbat 129a). Daarom mag men een niet-Jood vragen een lamp aan of uit te doen voor een zieke, een verwarming voor hem aan te zetten, voedsel voor hem te koken, te reizen om hem medicijnen te brengen, liftknoppen voor hem in te drukken, en röntgenfoto's voor hem te maken. Evenzo mag men een niet-Joodse tandarts vragen een patiënt te behandelen wiens kiespijn hem pijn bezorgt die zich door zijn hele lichaam uitstrekt. Men mag een niet-Joodse arts vragen een recept voor een zieke uit te schrijven. Men mag een niet-Jood vragen een zieke naar de arts of het ziekenhuis te rijden. In zo'n geval mag een Jood de patiënt vergezellen, op voorwaarde dat noch hij noch de zieke zelf enige melacha verricht.

Een gewone zieke mag alle medicijnen innemen die hij nodig heeft, aangezien het rabbijnse verbod op het innemen van medicijnen alleen geldt voor een licht zieke (Rema 328:37; zie BHL ad loc.).

Als er geen niet-Jood beschikbaar is, mag een Jood volgens Ran geen rabbijnse verboden overtreden voor een zieke. Volgens Rashba mag dat echter wel, en wij volgen deze positie in de praktijk. Echter, le-khatĥila, indien mogelijk, verdient het nog steeds de voorkeur te regelen dat een niet-Jood al het nodige doet, of dat een Jood een shinui gebruikt, zodat het verbod gereduceerd wordt tot een shvut di-shvut (hierboven, 9:11). Als er geen keuze is, en de zieke dringend zorg nodig heeft, mag een Jood rabbijns verboden melachot ten behoeve van hem verrichten. Bijvoorbeeld, als hij een lamp aan of uit nodig heeft, zou men dit moeten doen met een shinui zoals het gebruiken van zijn arm of been, zodat het verbod slechts rabbijns is (hierboven, 9:3). Evenzo, als de zieke een verwarming of airconditioner aan of uit nodig heeft, mag men dit met een shinui doen.[2]

[2]. Volgens Ran was de dispensatie van de Wijzen voor een zieke beperkt tot het verzoeken van zaken aan een niet-Jood, zoals vermeld in Shabbat 129a. Daarentegen mag men volgens Rashba (en ook Rambam, volgens Magid Mishneh en Tur) alle rabbijnse verboden overtreden voor een zieke. Dit wordt bevestigd door de wet die in de Gemara is opgetekend, dat een zieke op Shabbat van een dier mag drinken; hoewel dit een verboden vorm van het melken van het dier is, maakt de shinui het verbod rabbijns (Ketubot 60a). Ramban is het ermee eens dat alle rabbijnse verboden worden opgeschort als er gevaar voor een ledemaat is. Maar, vervolgt hij, als er geen gevaar voor een ledemaat is, mag men alleen een niet-Jood om hulp vragen; een Jood mag in zo'n geval zelfs geen rabbijnse verboden overtreden. Dat is alleen toegestaan als een shinui wordt gebruikt, in welk geval de handeling gereduceerd wordt tot een shvut di-shvut. SA 328:17 stelt dat Rambans positie juist lijkt. De Vilna Gaon volgt deze eveneens, evenals MB ad loc. 57 en SHT 396:9. Daarentegen stelt Ĥayei Adam 69:12 dat wanneer het onmogelijk is een shinui te gebruiken om te doen wat nodig is, men het zonder shinui mag doen (ook al overtreedt hij daarmee een shvut in plaats van een shvut di-shvut). MB 328:102 stemt hiermee in. Sommige Aĥaronim gaan nog verder en stellen dat een Jood zelfs een melacha die volgens de Tora-wet verboden is met een shinui mag verrichten als er geen niet-Jood beschikbaar is. Dit is gebaseerd op Rashba en zijn volgelingen. (Sommigen stellen dat Ramban het er ook mee eens zou zijn, en dat dit afgeleid kan worden uit zijn boek Torat Ha-adam.) Dit is de benadering van SAH 328:19; Eglei Tal, Toĥen 18; en Tehila Le-David 328:22. Aangezien dit een rabbijns meningsverschil is, volgt de wet de milde opvatting. Recente poskim die het hiermee eens zijn, zijn onder andere: R. Shlomo Zalman Auerbach, zoals geciteerd in SSK 33:18; Or Le-Tziyon 2:36, n. 4; en R. Ovadia Yosef, zoals geciteerd in Yalkut Yosef 328:11. Zie ook Orĥot Shabbat hfdst. 20 nn. 148-149.

Iedereen is het erover eens dat men geen lamp mag uitdoen zodat een zieke kan slapen (Shabbat 30a). Op het eerste gezicht zouden Rashba en zij die hem volgen, aangezien dit een melacha she-eina tzerikha le-gufah is, die volgens veel poskim slechts rabbijns verboden is (hierboven, 9:6), dit voor een zieke zelfs zonder shinui moeten toestaan. Niettemin, aangezien het uitdoen van de lamp ernstiger is dan andere rabbijnse verboden, verboden de Wijzen het zelfs voor een zieke (MB 278:3). Een lamp uitdoen om een zieke te laten slapen is toegestaan als men dit met een shinui doet, bijvoorbeeld door zijn arm te gebruiken.

Het eten van rabbijns verboden voedsel is ernstiger dan het overtreden van een shvut, en een gewone zieke mag dit dus niet doen (Rema, YD 155:3). Hij mag echter voedsel eten dat door een niet-Jood is gekookt (SA 328:19), en hij dient de gewone berachot over het voedsel uit te spreken (MB ad loc. 63). Men mag een muktzeh-voorwerp voor een zieke verplaatsen zonder een shinui te gebruiken. Sommigen zijn streng en stellen dat men le-khatĥila nog steeds een shinui zou moeten gebruiken (MB 328:58). Sommigen betogen dat de verordening tegen het innemen van medicijnen (uit zorg dat mensen uiteindelijk ingrediënten zullen fijnmalen) van toepassing is op een gewone zieke. (Zie BHL 328:37, s.v. "ve-khen.") Echter, in de praktijk oordelen wij dat de verordening alleen van toepassing is op een licht zieke of op iemand die ongemak ervaart, zoals beschreven in de volgende sectie (Beit Yosef en Rema 328:37).

Bron ↗