04. De Reden Achter het Verbod op het Dragen van Vier Amot in een Reshut Ha-Rabim

Zoals we hebben gezien, mag men geen voorwerpen van het ene domein naar het andere vervoeren. Binnen een privédomein, zelfs in een groot huis met veel kamers, mag men voorwerpen vrijelijk verplaatsen, omdat de gehele reshut ha-yaĥid als één domein wordt beschouwd. Het verplaatsen van voorwerpen daarbinnen wordt niet beschouwd als het vervoeren ervan van het ene domein naar het andere. Daarentegen mag men in een reshut ha-rabim een voorwerp binnen zijn vier amot verplaatsen. Aangezien een reshut ha-rabim gemeenschappelijk is, mag ieder individu slechts gebruikmaken van de vier amot die hij inneemt. Vier amot is genoeg ruimte voor iemand om met uitgestrekte armen en benen te gaan liggen. Als men een voorwerp buiten zijn vier amot verplaatst, heeft men het van zijn eigen ruimte naar de gemeenschappelijke reshut ha-rabim verplaatst. Dit is verboden volgens de Tora-wet.

Vanuit een spiritueel perspectief moet worden opgemerkt dat alle verwarring en verdorvenheid in de wereld voortkomt uit verdeeldheid en tweedracht. Volken bestrijden elkaar, mensen wedijveren met elkaar, en ideologische bewegingen strijden met elkaar. Zo worden enorme hoeveelheden energie verspild aan strijd en twist. Zelfs een individu is vaak verscheurd tussen zijn schijnbaar tegenstrijdige verlangens. De manier om deze spanningen te herstellen is door de eenheid te onthullen die aan het hele bestaan ten grondslag ligt. Met het geloof dat één God de hele wereld heeft geschapen, kunnen we begrijpen dat alle verschillende verlangens in de wereld op één doel gericht zijn. Alleen door de aanwijzingen van de Tora te volgen, kunnen we ze harmoniseren, en zo de wereld verbeteren en vervolmaken. Nu kunnen we begrijpen waarom het gebod "Heb uw naaste lief als uzelf" als een belangrijk Tora-principe wordt beschouwd: het overbrugt de scheuren in de wereld en helpt ons haar fundamentele eenheid te onthullen.

We zijn nu in staat te begrijpen waarom voorwerpen in een reshut ha-yaĥid mogen worden gedragen. In zekere zin is een reshut ha-yaĥid een vervolmaakte plaats. De muren die hem omsluiten geven hem een eenheid van doel. Zo worden al zijn kamers en de gebieden daarbinnen als op één plaats beschouwd, waarbinnen voorwerpen mogen worden gedragen. Daarentegen is een reshut ha-rabim nog niet vervolmaakt. Hij brengt nog steeds de verschillende belangen van veel verschillende mensen tot uitdrukking, en de voorwerpen die zich daarbinnen bevinden, worden nog niet als op één plaats beschouwd. Dit is de reden waarom het dragen van iets meer dan vier amot in een reshut ha-rabim als een melacha wordt beschouwd.

Wat een karmelit betreft: enerzijds is hij niet apart gezet voor openbaar gebruik en brengt hij niet duidelijk verschillende belangen tot uitdrukking. Zo is hij volgens de Tora-wet hetzelfde als een mekom petur, en is het dragen daarin niet verboden. Anderzijds heeft een karmelit, aangezien hij op uiteenlopende manieren door uiteenlopende mensen wordt gebruikt, iets gemeen met een reshut ha-rabim. Daarom besloten de Wijzen dat een karmelit als een reshut ha-rabim behandeld moet worden, en dat het dragen daarin verboden is.

Als een reshut ha-rabim door een muur of afscheiding is omsloten, en er poorten zijn die 's nachts gesloten worden, dan worden zijn fundamentele eenheid en gemeenschappelijke noemer aldus onthuld, en is hij vervolmaakt als een reshut ha-yaĥid. Men mag er dan overal dragen. Een karmelit kan worden vervolmaakt zelfs zonder door een afscheiding of muur omsloten te zijn. Een tzurat ha-petaĥ alleen volstaat om hem het equivalent te maken van een reshut ha-yaĥid waarin voorwerpen mogen worden gedragen (zoals hieronder uitgelegd, 29:2).

Bron ↗