01. Het transformeren van een publiek domein

Zoals we in hoofdstuk 21 hebben geleerd, mag men op Shabbat voorwerpen vervoeren binnen een privédomein (reshut ha-yaĥid), maar niet meer dan vier amot binnen een publiek domein (reshut ha-rabim), en niet van een publiek naar een privédomein en omgekeerd.

Een eruv transformeert echter een reshut ha-rabim in een reshut ha-yaĥid, waardoor mensen onbeperkt voorwerpen binnen dat gebied mogen vervoeren, en ook voorwerpen van huizen en binnenplaatsen naar dat gebied mogen vervoeren, en omgekeerd.

Een eruv heeft twee componenten: de ene heeft betrekking op het gebied dat in een privédomein zal worden veranderd, en de andere op de mensen die binnen de grenzen van de eruv zullen wonen. Om het gebied als één enkel privédomein te definiëren, moet het door een hek omsloten zijn. Dit is echter niet genoeg. De mensen die binnen het gebied wonen, moeten ook een gemeenschap met elkaar vormen. Dit gebeurt door middel van voedsel ter waarde van twee maaltijden dat collectief eigendom is van iedereen en waarvan iedereen mag eten. Dit gemeenschappelijke voedsel wordt een eruv genoemd (letterlijk "samenvoeging"), omdat het alle huizen en binnenplaatsen samenvoegt of verbindt, en ze tot één enkel privédomein maakt. Niettemin is het gebruikelijk geworden om ook de omheining zelf een eruv te noemen, en wij volgen deze conventie.

Zoals we hebben geleerd (21:2-3), is er een verschil tussen een reshut ha-rabim naar Tora-wet en een semipubliek domein (karmelit), dat naar rabbijns recht als een reshut ha-rabim wordt behandeld. Om het dragen in een reshut ha-rabim naar Tora-wet toe te staan, moet het gebied omsloten zijn door een muur of hek van ten minste tien tefaĥim hoog (ongeveer één meter),[1] en moeten de poorten die mensen gebruiken om de omheining te betreden 's nachts vergrendeld zijn (SA 364:2).

Een karmelit daarentegen, dat op rabbijns niveau als een publiek domein wordt beschouwd, hoeft niet door een werkelijk hek omsloten te zijn. Het is voldoende om het te omringen met tzurot ha-petaĥ (gedefinieerd in de volgende sectie) om het in een reshut ha-yaĥid te transformeren (SA 362:10-11).

[1]. Een tefaĥ is volgens R. Ĥayim Naeh acht cm. Tien tefaĥim is dan 80 cm. Hij baseert zijn berekeningen op Rambams opvatting over de grootte van een dirhem (een massa-eenheid afgeleid van de Griekse drachme-munt). Sindsdien is echter vastgesteld dat een dirhem in de tijd van Rambam meer dan tien procent kleiner in volume was dan de Turkse dirhem die R. Naeh kende. Dit betekent dat R. Naehs shi'ur te groot is. Met de gecorrigeerde maten is een tefaĥ 7,6 cm en tien tefaĥim 76 cm. Ĥazon Ish, die zich baseert op Noda Bi-Yehuda, stelt dat een tefaĥ 9,6 cm is. De wet is in overeenstemming met Rambam, wiens opvatting door de overgrote meerderheid van de poskim wordt aanvaard, rekening houdend met de huidige kennis over de grootte van de dirhem. Niettemin zijn mensen al twee generaties gewend om op R. Naehs shi'ur te vertrouwen. Daarnaast volgen sommigen de strenge opvatting van Ĥazon Ish. Het lijkt redelijk om le-khatĥila Ĥazon Ish te volgen bij het bouwen van een eruv (of die nu door een hek of tzurot ha-petaĥ omsloten is), aangezien de draad soms doorhangt. Wanneer dat gebeurt, is de geldigheid van de eruv onzeker als die op basis van een kleine shi'ur is geconstrueerd. Door Ĥazon Ish te volgen, vermijden we dit probleem. Bovendien is een eruv bedoeld om de hele gemeenschap te dienen. Le-khatĥila, wanneer men namens de hele gemeenschap handelt, is het belangrijker dan gewoonlijk om te proberen aan de eisen van alle verschillende opvattingen te voldoen. In het licht van dit alles schrijf ik in het algemeen dat tien tefaĥim ongeveer één meter is (Ĥazon Ish volgend), ook al zou men technisch gezien de kleinere, bijgewerkte shi'ur kunnen volgen. Wanneer er een opening van tien amot is, die de eruv ongeldig kan maken, behoort men streng te zijn en de kleinere, bijgewerkte shi'ur van 4,56 m te gebruiken.

Bron ↗