09. Omgang met niet-praktiserende Joden en Lifnei Iver

De Tora gebiedt: "Plaats geen struikelblok voor de blinde" (Vayikra 19:14), wat betekent dat men een ander niet tot overtreding mag brengen (MT, Wetten van een Moordenaar 12:14). Dit gebod staat bekend als "lifnei iver" ("voor de blinde"). Als de ander ook zonder zijn hulp zou hebben overtreden, stellen velen dat de medeplichtige het Tora-verbod om anderen te doen zondigen niet heeft overtreden. Hij heeft echter wel het rabbijnse verbod op het helpen (mesayei'a) van een overtreder overtreden. Daarom mag men een niet-praktiserende Jood op Shabbat niet zijn auto of radio laten lenen.

Evenzo mag men geen routebeschrijving geven aan een Jood die op Shabbat rijdt en stopt om de weg te vragen, zelfs als de bestuurder uiteindelijk misschien meer tijd rijdend zal doorbrengen zonder routebeschrijving. Hiervoor zijn twee redenen. Ten eerste mag men een overtreder niet helpen. Ten tweede mag men op Shabbat niet spreken over zaken die op Shabbat verboden zijn (boven 22:9). Het is gepast zich te verontschuldigen bij de bestuurder en uit te leggen dat het geven van een routebeschrijving op Shabbat verboden is.[9]

Een praktiserende soldaat mag vóór Shabbat het licht in de badkamer laten branden, ook al weet hij dat een niet-praktiserende soldaat het op enig moment zal uitdoen. Men hoeft geen afstand te doen van zijn recht om het licht te laten branden, enkel opdat zijn niet-praktiserende kameraad niet overtreedt door het licht te doven. Bovendien is het redelijk om aan te nemen dat zijn niet-praktiserende kameraad het licht hoe dan ook aan en uit zou doen (R. Shlomo Zalman Auerbach, aangehaald in Ha-tzava Ka-halakha 31:5).

Men mag een niet-praktiserende Jood uitnodigen voor een hele Shabbat, zelfs als men weet dat zijn vriend na het vrijdagavonddiner naar huis zal rijden. Dit geldt zolang men hem oprecht een plek aanbiedt om te overnachten, zodat de uitnodiging geen Shabbat-ontheiliging noodzakelijk maakt. Hoewel sommigen dit verbieden, mag men soepel zijn wanneer men de bedoeling heeft liefde onder Joden te verspreiden, door mensen dichter bij de Tora en bij elkaar te brengen. Soms is het echter gepast om streng te zijn om opvoedkundige redenen.

Sommigen zijn streng en verbieden een synagoge om de viering van een bar mitswa van een niet-praktiserende familie te organiseren wanneer het duidelijk is dat sommige gasten naar de synagoge zullen rijden. Zij stellen dat de instemming van de synagoge om de bar mitswa te organiseren neerkomt op het aanvaarden en helpen van Shabbat-ontheiliging. Anderen staan het toe op grond van het feit dat deze gasten hoe dan ook Shabbat zouden ontheiligen. Bovendien hebben de synagogeleden niemand gevraagd te rijden, en zouden zij in feite liever hebben dat mensen te voet komen. In de praktijk mag de synagoge de bar mitswa organiseren, zolang de niet-praktiserende gasten de synagoge respecteren en erop letten Shabbat er niet binnenin te ontheiligen. Niettemin verdient het volgens velen nog steeds de voorkeur de familie te adviseren de jongen op een maandag of donderdag tijdens Minĥa tot de Tora te laten oproepen in plaats van op Shabbat.

Er bestaat een soortgelijk meningsverschil over het organiseren van een brit mila op Shabbat wanneer het duidelijk is dat veel familieleden Shabbat zullen ontheiligen door naar de brit te rijden. In de praktijk mag een mohel in deze situatie de brit op Shabbat verrichten.[10]

[9]. R. Avigdor Nebenzahl meldt in naam van R. Shlomo Zalman Auerbach (in het tijdschrift Kotlenu deel 14, pp. 254-255) dat het de voorkeur verdient de bestuurder een routebeschrijving te geven om zijn rijden op Shabbat tot een minimum te beperken. Niettemin verbieden Tzitz Eliezer 15:18 en Yalkut Yosef deel 2, p. 180 dit te doen. Zie Re'akha Kamokha, pp. 152-156. Er bestaat een meningsverschil over de aard van het verbod om een Jood te helpen overtreden in een situatie waarin hij ook zonder die hulp kan overtreden. Sommigen zeggen dat het verbod rabbijns is (Tosafot; Rema, YD 151:4); volgens anderen stellen Rabbeinu Ĥananel en Rambam dat het volgens de Tora-wet verboden is (Melumdei Milĥama, p. 33v); weer anderen stellen dat er, als de overtreder een mumar is en bewust zondigt, in het geheel geen verbod is (Shakh, YD 151:6). Algemeen wordt aangenomen dat het verbod rabbijns is.

[10]. Volgens Igrot Moshe (OĤ 1:98-99 en 4:71) mag men een niet-praktiserende Jood niet uitnodigen voor een Shabbat-evenement als het duidelijk is dat hij zal rijden, maar mag men, indien nodig, de niet-praktiserende kennis van het evenement op de hoogte stellen. Shevet Ha-Levi 8:256 stelt dit eveneens. Shevet Ha-Levi 1:205 en 4:135 verbieden het houden van een brit op Shabbat als dit ertoe zal leiden dat mensen Shabbat ontheiligen door naar de brit te rijden en foto's te maken. Daarentegen zegt R. Shlomo Zalman Auerbach dat men een niet-praktiserende Jood voor Shabbat mag uitnodigen, zolang de gast de gelegenheid wordt geboden te blijven zonder Shabbat te ontheiligen. Deze opvatting wordt aangehaald in Rivevot Ephraim 7:402 en Sho'alin Ve-dorshin deel 2, pp. 18-19. Tzitz Eliezer 6:3 stelt dat men een brit op Shabbat mag houden, zelfs wanneer dit tot Shabbat-ontheiliging kan leiden. Zie Re'akha Kamokha, pp. 157-163. In de bovenstaande tekst ben ik soepel, aangezien niet-praktiserende Joden hoe dan ook Shabbat zullen ontheiligen. Bovendien zullen zij, terwijl zij in de synagoge zijn, Shabbat niet ontheiligen, zodat men hen door hen uit te nodigen niet helpt bij hun overtreding, maar deze in feite tot een minimum beperkt. Niettemin verdient het, om ervoor te zorgen dat een bar mitswa-viering vrij van overtreding is, de voorkeur dit te vieren door de jongen op een maandag of donderdag bij Minĥa tot de Tora te laten oproepen. De gasten mogen hiervoor een minyan vormen. Aangezien sommige deelnemers de Tora-lezing die normaal elke maandag- en donderdagochtend plaatsvindt niet zullen hebben gehoord, mogen zij de Tora met de berakhot lezen als onderdeel van Minĥa (Peninei Halakha: Gebed 22:9). Op deze manier is er geen probleem met reizen of het maken van foto's van het evenement. Het verrichten van een brit mila op de achtste dag van de baby is daarentegen door de Tora geboden; als de achtste dag Shabbat is, moet de brit op Shabbat plaatsvinden.

Bron ↗