08. Een Eruv Die op Shabbat Ongeldig Wordt

Soms blijkt tijdens de Shabbat dat een draad van de eruv op een bepaalde plaats is geknapt, waardoor de eruv ongeldig wordt. Dan rijzen er twee vragen: 1) Mag de eruv op Shabbat worden gerepareerd? 2) Als blijkt dat de eruv niet kan worden gerepareerd, moeten dan alle bewoners worden geïnformeerd dat de eruv buiten werking is, zodat zij weten dat zij niet mogen dragen?

Le-khatĥila, als er een niet-Jood beschikbaar is, verdient het de voorkeur dat hij de eruv repareert. Hoewel het rabbijns verboden is om een niet-Jood te vragen melakha voor Joden op Shabbat te verrichten, hebben de Wijzen niettemin, wanneer er een grote noodzaak is om de massa te behoeden voor het verbod op dragen op Shabbat, toegestaan om een niet-Jood te vragen de eruv te repareren, zelfs als dit melakhot met zich meebrengt die door de Tora-wet verboden zijn (MB 276:25; hierboven 9:12).

Als er echter geen niet-Jood beschikbaar is, mag een Jood beslist geen Tora-verboden overtreden om de eruv te repareren. Bijvoorbeeld, als een paal is omgevallen, mag een Jood die niet weer rechtop zetten door hem in de grond te steken. Evenzo, als de draad is geknapt, mag men die niet weer aan elkaar knopen met een permanente knoop, aangezien het leggen van dit soort knoop op Shabbat door de Tora-wet verboden is. De poskim zijn het er echter niet over eens of men een strikknoop mag leggen (het soort dat gebruikt wordt om veters te strikken), aangezien het leggen van dit soort knoop op Shabbat toegestaan is.

Sommigen betogen dat het repareren van de eruv op Shabbat absoluut verboden is. Hoewel het is toegestaan om op Shabbat een strikknoop te leggen, zou het leggen ervan in dit geval niettemin het dragen op Shabbat toestaan. Dit betekent dat men door het te leggen een meĥitza ha-materet construeert (hierboven, 15:4), wat op Shabbat verboden is. Met andere woorden, de Wijzen verboden het maken van een muur die dient om iets toe te staan dat voordien halachisch verboden was. In dit geval was het vóórdat men de knoop legde verboden om te dragen, terwijl het daarna was toegestaan.

Anderen menen dat hoewel de Wijzen het construeren van een meĥitza ha-materet over het algemeen verboden, men niettemin, om de massa te behoeden voor het zondigen door te dragen op Shabbat, een meĥitza ha-materet mag maken door een strikknoop te leggen. Dit is het gangbare gebruik (Responsa Mahari Ashkenazi §13; Panim Me'irot 1:30; Sho'el U-meshiv, Mahadura Tinyana 1:89; SSK 17:34).

Als de eruv niet kan worden gerepareerd, mag dit niet openbaar worden aangekondigd. Deze informatie wordt achtergehouden uit zorg dat sommige mensen toch zullen dragen, waarbij zij de Shabbat bewust ontheiligen, en het is beter dat zij onbewust overtreden dan bewust. De enige mensen die geïnformeerd moeten worden, zijn diegenen die de halacha zeker zullen volgen en zich van dragen zullen onthouden.[7]

[7]. Dit is de benadering van Maĥshavot Be-etza §16. In principe zeggen wij, wanneer er een kans is dat mensen zullen luisteren, zelfs als het waarschijnlijker is dat zij dat niet zullen doen, niet dat "het beter is dat mensen onbewust overtreden dan bewust." Zolang er een kans is dat zij naar terechtwijzing zullen luisteren, moeten wij hen terechtwijzen (MB 608:3 gebaseerd op Rosh). Dienovereenkomstig zou het op het eerste gezicht lijken dat het publiek moet worden geïnformeerd dat de eruv buiten werking is, aangezien er een kans is dat veel mensen de halacha zullen volgen en zich van dragen zullen onthouden. Niettemin legt R. Shlomo Zalman Auerbach uit (SSK hfdst. 17 n. 139) dat onbewust dragen in dit geval als nog minder ernstig wordt beschouwd dan onbewust overtreden in het algemeen; aangezien mensen geloven dat de eruv nog geldig is, dragen zij voor zover zij weten op toegestane wijze. Aldus wordt iemand die in zulk een situatie draagt, beschouwd als iemand die argeloos (mitasek) een rabbijns verbod overtreedt. Daarom is het beter om niet aan te kondigen dat de eruv buiten werking is.

Bron ↗