15.04. De tekst van "Ma Nisjtana"

Om deze cruciale vraag een gestructureerd kader te geven, hebben de Wijzen de tekst van "Ma nishtana" geformuleerd, waardoor de kinderen hun verbazing uiten over hoe anders deze nacht is, wat de weg vrijmaakt voor het vertellen van het verhaal van de Exodus. In de tekst van "Ma nishtana" hebben de Wijzen vragen opgenomen over alle mitswot van de Sederavond die met eten te maken hebben: matze, maror, het Pesach-offer en de twee dopen. Na de verwoesting van de Tempel vragen we niet langer naar het Pesach-offer en vragen we in plaats daarvan naar het leunen bij de Seder.

Als er geen kinderen aanwezig zijn om "Ma nishtana" te vragen, vraagt de jongste deelnemer het. Zelfs als alle deelnemers Thora-geleerden zijn die goed thuis zijn in het verhaal van de Exodus, moet een van hen "Ma nishtana" vragen. Zelfs een individu dat de Seder alleen uitvoert, moet beginnen met "Ma nishtana". Dit is hoe de Seder is ingericht; we beginnen met een vraag omdat dit de uitleg vollediger maakt. Zodra een kind of iemand anders "Ma nishtana" heeft gevraagd, hoeven de andere deelnemers de vraag niet te herhalen en kunnen zij onmiddellijk overgaan tot "Avadim Hayinu" (SA en Rema 473:7).[2]

[2] Volgens verschillende Risjoniem, waaronder Roke'ach en Maharil, als een kind een willekeurige vraag stelt over de Seder, is aan de verplichting om vragen te stellen voldaan, en is het niet nodig om specifiek de "Ma nishtana"-formule te reciteren. Echter, volgens de meeste Risjoniem, waaronder Tosafot en Rambam, moet de volledige "Ma nishtana"-formule worden gereciteerd, zelfs als een kind autonoom een vraag stelt over de Seder. De halacha volgt deze mening. Zie Berur Halakha op Pesachim 115b (p. 134) voor een samenvatting van de meningen. Ondanks deze uitspraak moet men zijn kinderen aanmoedigen om hun eigen vragen te stellen, om het vers “wanneer uw kind vraagt…” te vervullen.

Eén autoriteit schrijft dat de mitswa de-Oraita om het verhaal van de Exodus te vertellen alleen van toepassing is wanneer een kind daadwerkelijk een vraag stelt, maar als het kind niet vraagt, is de mitswa van de Thora alleen om de Exodus uit Egypte te herdenken, hoewel men nog steeds rabbinaal verplicht is om het verhaal te vertellen. Dit is de implicatie van Responsa Rosj 24:2, maar dit is niet de visie van de meeste poskim. In plaats daarvan handhaven zij dat er in alle gevallen een mitswa is om de Exodus te vertellen, en degene die een kind heeft is verplicht hem het verhaal te vertellen, zoals de Thora stelt met betrekking tot de zoon die niet weet hoe hij moet vragen: “Vertel het uw kind op deze dag: ‘Het is vanwege dit wat God voor mij deed toen ik uit Egypte vertrok’” (Sjemot 13:8). (R. Jeroecham Fisjel Perla, in zijn commentaar op R. Saadia Gaon’s Sefer Ha-mitzvot §32, stelt dat volgens Ramban en andere Risjoniem, iemand die geen matze heeft, vrijgesteld is van de mitswa om het verhaal van de Exodus te vertellen, gebaseerd op de zinsnede “vanwege dit” [“ba-avor zeh” – het Hebreeuws gebruikt het aanwijzend voornaamwoord “zeh” in plaats van het verwachte onbepaalde betrekkelijke voornaamwoord, wat aangeeft dat het verwijst naar een object dat aanwezig is, d.w.z. de matze]. Zie daarnaast Sidur Pesaḥ Ke-hilchato hfst. 6 n. 2, waarin een onderscheid wordt gemaakt tussen een kind dat zijn vader een vraag stelt, wat zijn vader verplicht het verhaal in detail te vertellen, en een kind dat niet vraagt, wat de vader alleen verplicht het verhaal kort te vertellen. We kunnen uitleggen dat als de zoon vraagt, de vader zijn antwoord moet verfraaien op basis van de vraag, maar als het kind niet vraagt, hoeft de vader het verhaal slechts kort te vertellen. Verfraaiing hangt af van de wens van het kind om te luisteren en antwoorden te krijgen. Zie SAH 473:42.) In ieder geval is het duidelijk dat men op zijn minst op rabbinaal niveau de hele Haggada moet reciteren zoals deze is geformuleerd. Zelfs als hij alleen is, stelt hij zichzelf de vragen (Pesachim 116a) en breidt zo de verplichting om te antwoorden uit naar zichzelf.