04. De Geschiktheid van Handgemaakte en Machinale Matze voor de Mitswa

Sinds de uitvinding van matze-bakmachines woedt er een groot geschil onder de Poskim. Het geschil concentreert zich op twee hoofdvraagstukken: 1) Bestaat er inderdaad geen bezorgdheid dat machinaal gemaakte Matzot Chametz kunnen worden? 2) Kan men ze gebruiken om de mitswa van het eten van Matze op de Sederavond te vervullen?

Wat betreft de kwestie van Chametz, is men het erover eens dat alles afhangt van de aard van de machine en van het toezicht erop. Zolang er kasjroet-toezichthouders zijn die ervoor zorgen dat er geen risico op Chametz bestaat, zijn de Matzot koosjer voor Pesach. Zo eten zelfs de meest vrome en godvrezende Joden machinaal gemaakte Matzot op Pesach.

De tweede vraag is echter nog steeds onderwerp van debat. Sommigen zeggen dat de mitswa van het bewaken van de Matze vereist dat het gehele proces van kneden en bakken gedaan wordt met de expliciete intentie dat ze le-sjem matzat mitswa zijn, en aangezien een machine geen intenties kan hebben, zou men de mitswa van het eten van Matze op de Sederavond niet vervullen met machinale Matze.

De meeste Poskim houden vol dat men de mitswa kan vervullen door machinale Matzot te eten, om verschillende redenen. Ten eerste, zoals we hebben geleerd, houden sommigen vol dat de mitswa van het bewaken van de Matze alleen vereist dat men ervoor zorgt dat deze geen Chametz wordt, en het is niet relevant of dit gebeurt tijdens het met de hand maken van de Matze of door toezicht te houden op de activiteit van een machine (gebaseerd op de Ra'ah). Bovendien bedient een mens de machine, en als hij deze bedient met de intentie om Matzat Mitswa te maken, dan worden automatisch alle handelingen van de machine geacht te zijn gedaan ter wille van de mitswa.

In de praktijk mag men machinale Matze gebruiken om de mitswa van het eten van Matze op de Sederavond te vervullen. Velen zijn nauwgezet om de mitswa te vervullen met handgemaakte Matzot die onder goed toezicht zijn gebakken, maar het is niet nodig om gedurende de hele Sedermaaltijd handgemaakte Matzot te eten. Nauwgezette vervulling houdt veeleer in dat men handgemaakte Matze eet voor die Kezajit-hoeveelheden die de mitswa vormen (zie hieronder 16:22-25). [4]

Voetnoot en Commentaar:

[4]. Oorspronkelijk werden de machines bediend met meer menselijke inbreng, wat zorgen baarde over Chametz en over het breken met de traditie. Nadat de machines waren verbeterd en verfijnd, namen deze zorgen af, maar de bezorgdheid dat het bedienen van de machine geen intentie vormt, bleef bestaan en werd zelfs vergroot. Onder degenen die machinale Matze verbieden zijn: R. Shlomo Kluger, R. Chayim Halberstam (de Sanzer Rebbe), R. Yitzchak Meir Alter (de Gerrer Rebbe), R. Avraham Bornstein van Sochatchov, en de meeste grote chassidische leiders. Zelfs tegenwoordig neigen de meeste chassidische Poskim ertoe machinaal gemaakte Matze af te wijzen. Onder degenen die het toestaan zijn: de auteurs van Sho’el U-meishiv, Tiferet Yisrael, Ktav Sofer en Aroech Le-ner. Sommige Poskim geven zelfs de voorkeur aan machinale Matze boven handgemaakte Matze, omdat er minder kans is dat de machinale Matze Chametz wordt. Dit is de mening van R. Meir Simcha van Dvinsk (Or Same’ach) en R. Shmuel Salant, het hoofd van de rabbinale rechtbank in Jeruzalem, die persoonlijk machinale Matze at, evenals de Litouwse gemeenschap in het oude Jeruzalem. De belangrijkste reden voor de voorkeur voor machinale Matze is dat de belangrijkste dimensie van het bewaken van de Matze is om ervoor te zorgen dat deze geen Chametz wordt, en op basis van wat zij zagen, was machinale Matze minder waarschijnlijk om Chametz te worden. R. Tzvi Pesach Frank stelt dat aangezien niet-Joden en kinderen intelligent zijn, een toezichthoudende Jood geen juiste intentie namens hen kan leveren terwijl zij kneden. Een machine daarentegen heeft geen intelligentie, dus de intentie van de Jood die de machine bedient is effectief. Zo at mijn leraar R. Tzvi Yehuda Kook machinale Matze bij de Seder. R. Shaul Yisraeli stelde dat er geen voorkeur is voor handgemaakte Matze boven machinale Matze. Volgens R. Mordechai Eliyahu is handgemaakte Matze verkieslijk, ook al mag men de beracha over machinale Matze reciteren.

Ik schreef dat het gebruik van handgemaakte Matze een nauwgezette vorm van naleving vormt op basis van de uitleg van mijn vader. Er is veel veranderd in de afgelopen decennia. Machines zijn meer geautomatiseerd dan ooit, dus er zijn meer gronden voor bezorgdheid dat er geen specifieke handeling voor de mitswa is gedaan. Misschien was dit probleem in het verleden, toen er meer menselijke inbreng nodig was om de machines te bedienen, minder een zorg, maar tegenwoordig werken de machines met een druk op de knop. Bovendien, toen alle Matze nog handgemaakt was, bestond de vrees dat de druk om de hele natie van Matze te voorzien betekende dat matze-bakkers niet nauwgezet genoeg zouden zijn in hun pogingen om de Matze van het worden van Chametz te weerhouden. De machines waren een geweldige oplossing voor dat probleem. Tegenwoordig zijn de meeste fabrieken voor handgemaakte Matze daarentegen buitengewoon nauwgezet, tot het punt dat de situatie wellicht is omgedraaid en er minder bezorgdheid is dat handgemaakte Matze Chametz wordt dan bij machinale Matze. Hoewel er consensus is dat de intentie van de machinebediener of de kasjroet-toezichthouder voldoende is, versterkt het hebben van de juiste intentie gedurende het hele proces (zoals bij handgemaakte Matze) de mitswa. Dit geldt in het bijzonder als men zijn eigen Matze bakt, aangezien het altijd beter is om een mitswa zelf te vervullen dan via een gemachtigde (dit is inderdaad het gebruik van mijn vader – om zijn eigen Matzot Mitswa te bakken).