03. Moet het Bewaken met de Intentie zijn om een Mitswa te Vervullen?

Het bewaken van de Matzot die gebruikt zullen worden voor het vervullen van de mitswa van het eten van Matze op de Sederavond heeft twee betekenissen: extra waakzaam zijn om te voorkomen dat het Chametz wordt, en de intentie hebben dat het maken van deze Matze is ter wille van de mitswa van het eten van Matze ("le-sjem matzat mitswa"). Het is daarom noodzakelijk dat de Matze gekneed en gebakken wordt door Joden die halachisch volwassen zijn, op wie vertrouwd kan worden dat zij hun handelingen richten op de mitswa van de Matze, en niet door niet-Joden, minderjarigen of verstandelijk onbekwamen, aangezien er niet op vertrouwd kan worden dat zij de juiste intentie hebben (She’iltot, Rashba).

Sommigen betwisten deze tweede betekenis. In hun visie vereist de mitswa van het bewaken van de Matze extra waakzaamheid om te voorkomen dat de Matzat Mitswa Chametz wordt, maar niet dat de Matzot met een speciale intentie worden gebakken. Aldus zijn niet-Joden en minderjarigen geschikt om Matzat Mitswa te kneden en te bakken, zolang een volwassen Jood toezicht houdt op hun werk en ervoor zorgt dat zij snel werken en dat het deeg geen Chametz wordt. Zijn toezicht moet ter wille van de Matzat Mitswa zijn (Ra'ah).

In de praktijk moet men op het moment van kneden zorg dragen om beide betekenissen van "bewaken" te vervullen. Men moet er dus op staan dat Joden de Matzat Mitswa kneden en bakken, er zorg voor dragend dat het deeg geen Chametz wordt en de intentie hebbend dat de Matze ter wille van de mitswa is. Op het moment van oogsten en malen is de eerste betekenis echter voldoende. Zo mag de tarwe worden geoogst en gemalen door niet-Joden, zolang een Jood in de buurt staat en toezicht houdt op hun werk, ervoor zorgend dat het geen Chametz wordt (SA 460:1; MB en SHT 4 ad loc.). [3]

Le-khat-chila zou men hardop moeten zeggen, bij het begin van het werken aan de Matzot, dat al het werk wordt gedaan ter wille van het produceren van Matzat Mitswa; be-di’avad is het voldoende dat hij het dacht (BHL 460:1, gebaseerd op Pri Megadim). Hij zou ook in gedachten moeten hebben dat het voor de Matzat Mitswa is die men op de Sederavond eet, maar als hij in gedachten had dat het voor Matze voor Pesach is, heeft hij aan de verplichting voldaan (SAH 453:14).

Voetnoot:

[3]. Volgens de meeste Poskim zijn er twee betekenissen van "bewaken": ervoor zorgen dat het geen Chametz wordt en de intentie om de Matze als Matzat Mitswa te maken. Volgens de Ra'ah is er maar één doel: ervoor zorgen dat het geen Chametz wordt ter wille van de Matzat Mitswa. Volgens R. Hai Gaon en anderen is het inderdaad noodzakelijk om de intentie te hebben de tarwe voor de mitswa te gebruiken, maar als een Jood toezicht houdt op een niet-Jood of kind en hem instrueert om het deeg specifiek le-sjem matzat mitswa te kneden, mogen we hierop vertrouwen voor de juiste intentie. SA 460:1 volgt de visie van de meeste Poskim dat bewaken ook de intentie om Matzat Mitswa te maken inhoudt, dus men mag geen Matze gebruiken die door een niet-Jood is gekneed of gebakken (MB 460:3, SHT ad loc.).

Volgens de Bach en Eliya Rabba vereisen degenen die geloven dat het bewaken moet beginnen op het moment van de oogst (zie de vorige sectie) ook dat een Jood de tarwe oogst en maalt le-sjem matzat mitswa. Sommigen zijn hier in de praktijk nauwgezet in. (Volgens degenen die volhouden dat het aanzetten van een machine geen juiste intentie vormt – zie de volgende sectie – moeten het oogsten en malen met de hand gebeuren, niet met landbouwmachines; zeer weinig mensen staan hierop.)

De Taz legt uit dat het oogsten en malen niet gedaan hoeven te worden met de intentie ter wille van de Matzat Mitswa; daarom mag men een niet-Jood de tarwe laten oogsten en malen, mits een Jood toezicht houdt en ervoor zorgt dat de tarwe geen Chametz wordt. De noodzaak om intenties te hebben tijdens specifieke handelingen begint op het moment van kneden, dus is het noodzakelijk om ervoor te zorgen dat een Jood het kneden en bakken uitvoert (volgens de meeste Poskim). Bijgevolg oordeelt SA 460:1 dat niet-Joden ongeschikt zijn om het kneden of bakken van de Matze uit te voeren. BHL 460:1 s.v. "ein" stelt dat het universele gebruik is om coulant te zijn in overeenstemming met de Taz, dat niet-Joden de tarwe oogsten en malen onder toezicht van een Jood. Zo stellen Chok Yaakov en SAH 453:16. Matze die op deze manier is gemaakt, wordt "sjemoera mi-sje’at ketsira" genoemd – bewaakt vanaf het moment van de oogst.