13.06 Het Verbod op het Eten van Matze op de vooravond van Pesach

De Wijzen verboden het eten van matze op Erev Pesach, zodat het ons dierbaar is wanneer we het 's avonds eten en om onderscheid te maken tussen matze die voor Pesach wordt gegeten en de matze die als een mitswa tijdens de Seder wordt gegeten. Dit verbod geldt zelfs voor kinderen die de betekenis van de matze, die de Uittocht uit Egypte herdenkt, begrijpen. Het is toegestaan om op Erev Pesach matze te geven aan kleine kinderen die dit nog niet begrijpen.

Het verbod begint bij het aanbreken van de dag (dageraad) op de 14e van Nisan, hoewel sommigen ervoor kiezen om streng te zijn en zich vanaf het begin van Nisan te onthouden van het eten van matze. Anderen onthouden zich dertig dagen voor Pesach van het eten van matze. Volgens de letter van de wet hoeft men zich echter alleen op de 14e van Nisan te onthouden van het eten van matze.

Israëlische ziekenhuizen en legerbases vernietigen gewoonlijk enkele dagen voor Pesach hun chametz, omdat er anders bezorgdheid is dat er chametz in de keukens en kampen zal achterblijven tijdens Pesach. In de dagen voorafgaand aan Pesach wordt er matze geserveerd, zodat de soldaten en patiënten wat te eten hebben, maar zij moeten zich op Erev Pesach onthouden van het eten van dergelijke matzot.

Het verbod op het eten van matze op Erev Pesach omvat zelfs kleine stukjes matze die gekneed zijn met wijn of olie. Zelfs als een dergelijk mengsel wordt gebakken, zolang de stukjes herkenbaar zijn als matze, is de zegening voor het eten ervan “ha-motzi” en is het verboden om ze op Erev Pesach te eten. Echter, als de stukjes na het kneden en bakken niet langer herkenbaar zijn als matze, is hun beracha “mezonot” en mogen ze op Erev Pesach gegeten worden. Sommige poskiem zijn strenger en houden vol dat zelfs als de matze verkruimeld is zoals matzemeel, gekneed is met olie of wijn en gebakken is tot cake of koekjes zodat ze niet langer herkenbaar zijn als matze, het verboden is om ze te eten. Dit komt omdat iemand die er genoeg van eet om een maaltijd te vormen (kevi’at se’oeda) nog steeds de beracha van “ha-motzi” moet reciteren. Het is dus duidelijk dat ze de status van matze nog niet hebben verloren, en bijgevolg is het verbod van toepassing op gebak gemaakt van matzemeel.

Echter, alle poskiem zijn het erover eens dat het toegestaan is om matzeballen (knoedel) te eten op Erev Pesach, omdat ze na het koken niet langer de status van matze dragen. Zelfs als men er genoeg van eet om een maaltijd te vormen, is hun beracha “mezonot”, omdat ze een gekookt voedsel zijn en geen gebakken product. Bovendien, zelfs als men een heel stuk matze van de grootte van een kezajit of meer kookt, houden de meeste poskiem vol dat hoewel de beracha “ha-motzi” is, men het op Erev Pesach mag eten.